邁克爾·威維爾卡（Michel Wieviorka），國(guó)際著名社會(huì)學(xué)家、法國(guó)人文之家基金會(huì)主席。曾任國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)（ISA）主席、法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)干預(yù)研究中心主任。

　　放棄方法論上的民族主義

　　德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪擞靡痪浞浅＞俚脑?huà)總結(jié)了我們?nèi)缃竦娜蝿?wù)：放棄方法論上的民族主義。方法論上的民族主義指，我們研究的問(wèn)題往往限于單一民族國(guó)家范圍之內(nèi)。一旦放棄方法論上的民族主義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，需要對(duì)所有問(wèn)題進(jìn)行重新思考，比如關(guān)注的對(duì)象、研究的工具、借助的理論、使用的范式等。

　　以社會(huì)融合為例，融合問(wèn)題放在歐盟的立場(chǎng)上就是歐洲一體化問(wèn)題。如果從方法論上的民族主義視角研究融合問(wèn)題，指的是研究從其他國(guó)家遷移到歐洲國(guó)家的移民，看他們是不是有能力在歐洲國(guó)家社會(huì)中找到自己的位置。比如一些移民會(huì)在融合的過(guò)程中完全喪失自己原有的特性，另一些人則會(huì)在喪失部分特性的同時(shí)更加傾向于他們所進(jìn)入的社會(huì)。如果放棄這種視角，就不能不考慮，這些移民從哪些國(guó)家來(lái)？如何過(guò)渡以及遷移后怎樣分散聚居？所以，方法論和視角發(fā)生變化，“問(wèn)題意識(shí)”就完全不同。再如，在1915—1920年，有些日本人前往拉丁美洲特別是巴西定居，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)家，會(huì)研究這些日本移民如何融入拉丁美洲社會(huì)。而我的一位博士生研究發(fā)現(xiàn)，巴西日裔移民的第二、三代又返回了日本，然而在日本受到了種族主義歧視。雖然這些看起來(lái)是日本人，但從精神上講并不是日本人，所以，他們?cè)谌毡痉炊仍诎臀鞯奶幘掣吘墶＿@就可以理解為什么日本在足球上非常崇尚巴西。但分析這樣的問(wèn)題，利用傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法很難進(jìn)行。

　　這些變化使我們不得不對(duì)社會(huì)學(xué)，進(jìn)而所有社會(huì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)行重新思考。以歷史學(xué)為例，該學(xué)科傳統(tǒng)上盛行著民族敘事方式，因?yàn)槌霈F(xiàn)上述變化，歷史學(xué)出現(xiàn)兩種研究轉(zhuǎn)向，一種是全球史方向；另一種是個(gè)人史方向，包括對(duì)邊緣化團(tuán)體的研究。作為民族敘事的歷史學(xué)已經(jīng)解體，取而代之的是全球的、多元的敘事。

李培林、戈?duì)柺部品虻戎骶帲骸督鸫u國(guó)家社會(huì)分層》（中英文版）封面。 資料圖片

　　打破傳統(tǒng)學(xué)科分工格局突顯全球視角

　　在社會(huì)科學(xué)依然由歐美主導(dǎo)時(shí)，社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的分工非常簡(jiǎn)單，社會(huì)學(xué)家致力于研究西方社會(huì)中的問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)家則對(duì)遠(yuǎn)方的民族和部落更為迷戀。如今這樣的分工格局在西方已被打破。原本人類(lèi)學(xué)家所研究的那些遠(yuǎn)方國(guó)家、民族問(wèn)題，在全球化背景下已經(jīng)變成世界體系的一部分。比如，法國(guó)的一位人類(lèi)學(xué)學(xué)者，研究的是巴黎的地鐵以及盧森堡公園。所以，現(xiàn)在需要以另一種方式來(lái)提出研究問(wèn)題。

　　社會(huì)學(xué)研究確實(shí)已發(fā)生巨大變化。過(guò)去，是在一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部研究問(wèn)題，國(guó)際問(wèn)題與國(guó)際關(guān)系只是作為研究的背景。例如戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義問(wèn)題。在20世紀(jì)六七十年代，恐怖主義僅僅發(fā)生在民族國(guó)家內(nèi)部，只是在某一個(gè)地區(qū)想獨(dú)立成為一個(gè)國(guó)家時(shí)，才會(huì)把它置于國(guó)際背景下。而自2001年“9·11”恐怖襲擊事件后，我們發(fā)現(xiàn)恐怖主義已經(jīng)全球化了。要理解為什么恐怖襲擊在世界各個(gè)地區(qū)造成了如此多的傷亡，在研究發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的國(guó)家的同時(shí)也要具有一種全球性的視角。

　　同樣，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，我們既需要從地區(qū)視角出發(fā)的思考，又要有一種全球性視角的思考。美國(guó)學(xué)者阿道夫在《新舊戰(zhàn)爭(zhēng)》中描述了如今的戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)去有什么不同。再比如研究發(fā)展問(wèn)題，也同樣需要從全球的視角，而不僅僅從地區(qū)的視角來(lái)思考，李培林教授和其他國(guó)家學(xué)者共同主編的《金磚國(guó)家社會(huì)分層》英文著作就是很好的范例。這本著作也帶給我們一個(gè)啟示，即研究發(fā)展中國(guó)家時(shí)不應(yīng)僅僅關(guān)注一個(gè)國(guó)家，而應(yīng)該研究巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)等一系列國(guó)家。上述變化也迫使我們?cè)趯?duì)個(gè)體進(jìn)行研究時(shí)，不能再像過(guò)去那樣，僅從歷史角度或用傳統(tǒng)的研究方法來(lái)研究。

　　再以“身體”研究為例。傳統(tǒng)研究一般將身體和思想進(jìn)行區(qū)分，而對(duì)個(gè)體身體的研究關(guān)注不夠；在全球化視角下，必須思考全球化對(duì)個(gè)人身體的影響，如舞蹈，武術(shù)，人體的穿孔、刺青等。當(dāng)然值得挖掘的相關(guān)領(lǐng)域還很多，實(shí)際上，我們的研究對(duì)象也發(fā)生了改變。