圖1 第二屆文化社會學(xué)論壇合影

開幕式由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所科研處傅學(xué)軍處長主持，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長、陳光金研究員致歡迎辭，中國社會科學(xué)院社會政法學(xué)部主任、學(xué)部委員李培林為會議致辭。

圖2 中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所科研處傅學(xué)軍處長主持開幕式

陳光金表示，文化社會學(xué)對于理解和推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有重大意義，其研究應(yīng)當(dāng)緊密圍繞社會主義核心價值觀的培育和踐行，深入探討如何在文化傳承與創(chuàng)新中更好地體現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展思想，著力推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，滿足人民群眾對美好生活的文化需求。全球化時代，文化社會學(xué)研究應(yīng)把握好統(tǒng)一性與多樣性、本土性與世界性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，聚焦不同文明之間的交流與互鑒，關(guān)注如何在國際舞臺上講好中國故事、傳播中國聲音、增強(qiáng)中華文化的國際影響力。隨著新消費(fèi)時代和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，社會文化的形貌、主體元素、結(jié)構(gòu)以及文化行動者的實(shí)踐模式都發(fā)生了極大變化，必須把握時代特征，創(chuàng)新研究方式、研究方法，構(gòu)建新的文化社會學(xué)。

圖3 陳光金研究員致歡迎辭

李培林表示，改革開放40多年來，我國社會學(xué)快速成長。作為一個發(fā)展中大國，我國社會學(xué)長期以來聚焦的發(fā)展問題，絕大多數(shù)與滿足人民的物質(zhì)生活需求密切相關(guān)，而對相關(guān)的精神和文化生活方面的需求研究還不夠深入。文化社會學(xué)在整個社會學(xué)發(fā)展中，也還是一個有待深入開拓的領(lǐng)域。當(dāng)前，文化和文明建設(shè)在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的重要性更加凸顯，文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)、文化傳播、文化傳承、文化認(rèn)同、文化自信等一系列文化相關(guān)的重要議題，都亟待在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、深化認(rèn)識、完善理論體系。我國的文化社會學(xué)也要抓住機(jī)遇，強(qiáng)化問題意識，使自身發(fā)展邁上一個新的臺階。本屆論壇旨在研討文化和文明建設(shè)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，交流最新研究觀點(diǎn)、研究范式和研究發(fā)現(xiàn)，以促進(jìn)文化社會學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

圖4 中國社會科學(xué)院社會政法學(xué)部主任、學(xué)部委員李培林會議致辭

第一單元

論壇第一單元由中國社會科學(xué)雜志社經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)編輯部主任、副編審李凌靜主持，主題為“社會學(xué)與文化研究”。

圖5 第一單元發(fā)言人

復(fù)旦大學(xué)周怡教授的發(fā)言題目為《社會學(xué)怎樣接納“文化”——“文化社會學(xué)”與“文化研究”之辨》，梳理與反思了社會學(xué)對“文化”的研究脈絡(luò)。社會學(xué)對文化的接納或介入，經(jīng)歷了“無意識”、“有意識”再到“自覺建構(gòu)”的三個歷史階段。認(rèn)為文化社會學(xué)與文化研究之間有聯(lián)系，但二者在研究對象、學(xué)科發(fā)展道路及研究方法上明顯存在差異。文化研究僅以文化現(xiàn)象或文本為研究對象，文化社會學(xué)則囊括所有社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象及文化現(xiàn)象，并以群體分析見長；文化研究走“反學(xué)科”、“綜合學(xué)科”道路，文化社會學(xué)則堅(jiān)定自身社會學(xué)學(xué)科立場，緊緊圍繞“社會”展開；文化研究是人文主義取向?yàn)橹鲗?dǎo)的敘事描述，文化社會學(xué)則更多為社會科學(xué)取向的實(shí)證描述與解釋。

華中師范大學(xué)李鈞鵬教授的分享題目為《卡里斯瑪與戰(zhàn)爭：韋伯的未竟之功》，重新探討了韋伯著作中的“卡里斯瑪”概念與理性、戰(zhàn)爭的關(guān)系?！翱ɡ锼宫敗鳖l繁出現(xiàn)在韋伯對于戰(zhàn)爭與紀(jì)律的論述之中，但學(xué)界并未延續(xù)此類探討。他認(rèn)為理性戰(zhàn)爭中“卡里斯瑪”英雄的重要性下降，并不必然意味著戰(zhàn)爭理性化，并從組織、紀(jì)律、等方面進(jìn)一步論述了這一現(xiàn)象。同時，結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，提出“卡里斯瑪”力量在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中存在復(fù)蘇可能。

東南大學(xué)李林艷副教授的報告題目為《道德配置與過程想象——中國社會道德轉(zhuǎn)型的研究策略》，試圖重新闡釋社會學(xué)關(guān)于道德轉(zhuǎn)型的研究論題?；趯W(xué)界關(guān)于文化與結(jié)構(gòu)關(guān)系的新近揭示，以及“壓縮現(xiàn)代性”歷史語境下道德的“偶然多元性”特質(zhì)，報告主張采取結(jié)構(gòu)與文化動態(tài)互構(gòu)的道德轉(zhuǎn)型研究立場。在研究策略上，報告則基于對“新自由主義經(jīng)濟(jì)”道德運(yùn)作機(jī)制的分析，嘗試提出“道德配置”的研究視角，用以說明一個社會各個道德功能模塊之間相互匹配和相互補(bǔ)充的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造。報告還以社會正義轉(zhuǎn)型為例，討論了該視角的具體應(yīng)用策略。

清華大學(xué)嚴(yán)飛副教授以《呈現(xiàn)“人”的主體性：作為一種價值判斷的“附近”》為題，重新思考了“附近”作為一種研究方法和價值判斷的價值。綜合布迪厄與項(xiàng)飆的論述，指出“附近”是一種情感和文化維度上個體對社會的粘黏性、個體與個體之間聯(lián)結(jié)性的展現(xiàn)，并提出“成為他們”與“本就是他們”兩種進(jìn)入“附近”的路徑。從技術(shù)、道德等方面，反思了“附近”逐漸陌生的原因。具體討論了“數(shù)字化與加速化貶低了具身體驗(yàn)”、“只看見職業(yè)標(biāo)簽的類的存在”、“以個體結(jié)構(gòu)性的道德框架詮釋世界”、“功能切割的空間失效將城市異化為‘生活的機(jī)器’”、“加速懸浮的組織肌體衍化出‘離散社會’”五種原因機(jī)制。強(qiáng)調(diào)“附近”可以跳出個人與社會、殊例與普遍的二元對立，呈現(xiàn)人的主體性。

圖6 第一單元主持人與評議人

從左至右依次為主持人李凌靜、評議人胡安寧與評議人朱穎

復(fù)旦大學(xué)胡安寧教授和《學(xué)術(shù)月刊》朱穎編輯分別對四位專家學(xué)者的發(fā)言做了認(rèn)真細(xì)致的點(diǎn)評。他們認(rèn)為，本單元的發(fā)言人研究視角新穎，學(xué)術(shù)脈絡(luò)清晰，并針對研究視角、研究方法等方面，提出了問題與建議。

第二單元

論壇第二單元由中國人民大學(xué)書報資料中心社會學(xué)學(xué)科執(zhí)行主編、編審顧海娥主持，主題為“社會學(xué)與文化建設(shè)”。

圖7 第二單元發(fā)言人

中山大學(xué)肖文明教授的發(fā)言題目為《從“中國本位”到“世界會通”：黃文山的文化建設(shè)思想論析》，以黃文山的思想理論脈絡(luò)為線索，研究了他的思想轉(zhuǎn)變過程。他將黃文山的思想分為“中國本位的文化建設(shè)方案”與“世界文化會通”兩個階段。大體而言，黃文山文化建設(shè)思想可概括為從中國本位論轉(zhuǎn)向世界文化會通。在前一階段，黃文山更強(qiáng)調(diào)的是對中國文化的改造以及向西方文化的學(xué)習(xí)；在后一階段，黃文山強(qiáng)調(diào)的是西方文化之沒落與危機(jī)、中國文化之世界意義、世界文化之會通。研究黃文山文化建設(shè)思想轉(zhuǎn)變，對于今天文化建設(shè)仍然具有重要啟示意義。

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所朱迪研究員的分享題目為《中國式現(xiàn)代化提供文化方案——“行動鏈”框架下理解文化消費(fèi)和認(rèn)同》，在梳理以往文化消費(fèi)影響文化認(rèn)同的機(jī)制后，試圖從更完整的“結(jié)構(gòu)（能動）—行動—文化”鏈條理解行動如何受到物質(zhì)和文化結(jié)構(gòu)的約束，行動如何產(chǎn)生和塑造文化；從行動怎么來的、會產(chǎn)生什么樣后果的視角出發(fā)，構(gòu)建“行動鏈”理論框架，深化對消費(fèi)如何影響文化認(rèn)同的理解。提出“需求滿足機(jī)制”、“日常實(shí)踐機(jī)制”、“消費(fèi)資本機(jī)制”作為文化消費(fèi)影響文化認(rèn)同的三種路徑機(jī)制。在當(dāng)代社會變遷背景下，更加迫切需要建立起具有包容性、吸引力和生命力的文化文明體系，為文化安全感和本體安全感提供新的支撐。

北京大學(xué)田耕副教授以《20世紀(jì)上半葉的風(fēng)俗記錄與中國社會學(xué)的文化論》為題，從瞿同祖的《俗、禮、法三者的關(guān)系》（1934）出發(fā)，指出“俗、禮、法”三者背后是“問俗、詢禮和制法”的行動結(jié)構(gòu)。“俗、禮、法”三者的關(guān)系，在19-20世紀(jì)構(gòu)成了民族法學(xué)（ethnojurisprudence）的基本框架在，大陸法系與普通法系都有重要的體現(xiàn)。而20世紀(jì)的風(fēng)俗調(diào)查和研究，很大程度上是是對這個民族法學(xué)框架的反思和突破，田耕以吳文藻對馬林諾夫斯基“文化表格”的評論和凌純聲的“調(diào)查格”為例解釋了這種突破的可能的方向。

中國人民大學(xué)聞翔副教授的分享題目為《預(yù)言的終結(jié)與社會理論的“危機(jī)”？》，以Peter Abell和Diane Reyniers對于《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書的批判為引，指出社會學(xué)界對“元分析”意義上的社會理論研究范式的祛魅趨勢。以宏大敘事勾勒時代變遷的“時代預(yù)言論”正在式微，而“審美疲勞”與對“二元論”的反思則是導(dǎo)致預(yù)言“終結(jié)”的兩種原因。

圖8 第二單元主持人與評議人

從左至右依次為主持人顧海娥、評議人李鈞鵬與評議人陳濤

華中師范大學(xué)李鈞鵬教授和中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所陳濤副研究員對四位專家學(xué)者的發(fā)言做了細(xì)致梳理與點(diǎn)評。他們從學(xué)術(shù)脈絡(luò)與理論框架等方面向發(fā)言人提出了意見與建議。

第三單元

論壇第三單元由中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所朱迪研究員主持，主題為“文化、技術(shù)與社會生活”。

圖9 第三單元發(fā)言人

復(fù)旦大學(xué)胡安寧教授以《Mapping Out the Interpersonal Boundary Stones in Contemporary China: Guanxi Network Structure and Its Association with Traditional Culture Endorsement》為題，探討了“關(guān)系”的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)議題。指出當(dāng)前的社會關(guān)系研究存在兩方面局限性，首先，缺乏對關(guān)系結(jié)構(gòu)的整體性描述；其次，缺乏對關(guān)系結(jié)構(gòu)形成機(jī)制的研究?；诖耍矊幨褂谩皞鹘y(tǒng)文化與認(rèn)知模式調(diào)查”的數(shù)據(jù)，構(gòu)建了關(guān)系結(jié)構(gòu)的相關(guān)矩陣。發(fā)現(xiàn)對于傳統(tǒng)主義或儒家主義認(rèn)可的人，更加傾向于簡單的二分關(guān)系結(jié)構(gòu)，反之則比較復(fù)雜。強(qiáng)調(diào)中國人的關(guān)系結(jié)構(gòu)是異質(zhì)性的，要從更加動態(tài)的視角進(jìn)行研究。

華東師范大學(xué)姚澤麟副教授的發(fā)言題目為《社會基礎(chǔ)、意義建構(gòu)與鄉(xiāng)村攝影服務(wù)市場的變遷》，以安徽省淮南市某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，從鄉(xiāng)村攝影服務(wù)產(chǎn)業(yè)出發(fā)，探討了其發(fā)展動力與意義建構(gòu)等問題。案例中，煤礦企業(yè)的建立推動了新觀念的傳播與新消費(fèi)習(xí)慣的建立，礦難事件促使全家福照片進(jìn)一步傳播。而在社會變遷背景下，人口外流與攝影技術(shù)變革等因素對鄉(xiāng)村攝影服務(wù)造成沖擊，但鄉(xiāng)鎮(zhèn)照相館積極求生，一方面轉(zhuǎn)變角色，包括成為“本地消費(fèi)者和城市攝影服務(wù)供應(yīng)商的中間人”、“增加非攝影服務(wù)”等，另一方面則積極重構(gòu)攝影與照片的意義，發(fā)展出“以孩子為中心的影像”、老年婚紗攝影等新的產(chǎn)品，從而滿足鄉(xiāng)村居民的攝影需求。

復(fù)旦大學(xué)梅笑副教授的發(fā)言題目為《文化之物：醫(yī)療技術(shù)如何影響患者依從性？》。雖然現(xiàn)有的社會學(xué)研究已經(jīng)針對“依從性”概念提出了學(xué)術(shù)反思，指出“依從性”是醫(yī)學(xué)權(quán)威與支配地位的彰顯，忽視了患者的自主性。但梅笑認(rèn)為，對“依從性”的研究應(yīng)進(jìn)一步超越簡單化的權(quán)力關(guān)系框架，轉(zhuǎn)向研究患者“更好的選擇”是如何被塑造的。引入文化社會學(xué)視角可以幫助澄清技術(shù)與人的互動關(guān)系，她提出了“醫(yī)療技術(shù)的物質(zhì)性與人的身體能力”、“醫(yī)療技術(shù)的物質(zhì)性與人的認(rèn)知”、“醫(yī)療技術(shù)的象征性與人的認(rèn)知”以及“醫(yī)療技術(shù)的象征性與人的身體能力”四種解釋路徑。

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所高文珺副研究員的分享題目為《數(shù)字時代文化發(fā)展新特征——基于文化生態(tài)理論視角》，引入文化生態(tài)理論的分析視角，探討了數(shù)字時代文化發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。在文化生態(tài)分析框架的外部環(huán)境系統(tǒng)方面，構(gòu)建了“背景—形成—傳承”的分析脈絡(luò)，分別對應(yīng)社會形態(tài)、社會連接與社會教化模式。在內(nèi)部的文化構(gòu)成方面，采用宏觀層面與微觀層面的文化劃分。認(rèn)為文化生態(tài)外部環(huán)境經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、數(shù)字社會的歷時性變化，形成了相對應(yīng)的社會連接和教化模式。同時，針對文化內(nèi)部構(gòu)成，不同的文化價值觀念存續(xù)的強(qiáng)弱有差異，數(shù)字媒介可以助力傳統(tǒng)文化的發(fā)展。基于此，高文珺強(qiáng)調(diào)了研究數(shù)字社會文化的意義系統(tǒng)及其內(nèi)外部特征的重要價值。

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所李闖助理研究員的匯報題目為《〈黑神話：悟空〉：文化唯物主義視角下的游戲、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合》，以游戲作品《黑神話：悟空》的“破圈”現(xiàn)象為例，討論了游戲產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展的相關(guān)問題。在回顧威廉斯的文化唯物主義理論的基礎(chǔ)上，論述了游戲關(guān)卡機(jī)制、游戲制作技術(shù)等要素對于文化敘事和文化呈現(xiàn)的重要作用。并進(jìn)一步探討了全球化與逆全球化背景下的中國游戲產(chǎn)業(yè)，認(rèn)為游戲產(chǎn)業(yè)能夠成為激活中華傳統(tǒng)文化、凝聚價值共識的重要新興領(lǐng)域。

圖10 第三單元主持人與評議人

從左至右依次為主持人朱迪、評議人陳心想、評議人向靜林與評議人陳思宇

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所陳心想研究員、《社會學(xué)研究》編輯部副主任向靜林副研究員以及《浙江學(xué)刊》編輯、浙江省社會科學(xué)院陳思宇副研究員對五位發(fā)言人的匯報做了認(rèn)真評議。他們認(rèn)為本單元研究議題新穎，研究問題突出，期待發(fā)言人能夠繼續(xù)進(jìn)行深入研究。

第四單元

論壇第四單元由中國人民大學(xué)書報資料中心副編審張莉主持，主題為“文化與社會治理實(shí)踐”。

圖11 第四單元發(fā)言人

哈爾濱工程大學(xué)吳肅然教授的發(fā)言題目為《規(guī)則的分辨率：一次業(yè)主大會選舉中的社會行動》，該研究以某小區(qū)的業(yè)主委員會選舉事件為案例，細(xì)致展現(xiàn)了各方參與者在規(guī)則文化上的碰撞，并提出了“規(guī)則的分辨率”這一框架，用以解析“規(guī)則”在社會行動中的客觀性、清晰性和有效性問題。在此基礎(chǔ)上，吳肅然重新梳理了以往的城市社區(qū)治理研究，倡導(dǎo)研究者開展超越中層理論的分析，以此提升社會學(xué)解釋的概括力和拓展性。

中國社會科學(xué)院中國式現(xiàn)代化研究院劉亞秋研究員以《社會學(xué)如何進(jìn)入文化文明研究——以社區(qū)學(xué)派的文化研究為例》為題，通過梳理中國社區(qū)學(xué)派的研究脈絡(luò)，具體闡釋了社會學(xué)與文化研究的關(guān)系。費(fèi)孝通是社區(qū)學(xué)派的集大成者，他的文化研究經(jīng)歷了三個階段：第一階段中，費(fèi)孝通對文化的定義主要來自于馬林諾斯基的功能論，具有整全性等特點(diǎn)；第二階段中，費(fèi)孝通開始進(jìn)入田野調(diào)查，走向拉德克里夫-布朗的研究范式，產(chǎn)出了大量研究成果；第三階段中，費(fèi)孝通認(rèn)識到文化“活”的部分關(guān)鍵在于人，從“心態(tài)”的角度研究中國文化?；诖?，劉亞秋指出費(fèi)孝通的相關(guān)研究為當(dāng)今文化傳承發(fā)展的議題提供了一個社會學(xué)路徑。

復(fù)旦大學(xué)杜世超青年副研究員的分享題目為《生育激勵政策為何有時失效？基于認(rèn)知模式的解釋》，針對生育激勵政策失效的問題，采用認(rèn)知模式框架進(jìn)行理論解釋。認(rèn)知系統(tǒng)分為直覺認(rèn)知系統(tǒng)以及分析認(rèn)知系統(tǒng)，前者借助直覺聯(lián)系以減少信息處理的復(fù)雜性，后者調(diào)動注意力并主動增加信息處理量以保證認(rèn)知結(jié)論的正確性。基于此，結(jié)合性別視角，他提出“對于傾向于使用分析式認(rèn)知的人而言，現(xiàn)金激勵和非現(xiàn)金激勵都能夠增加他們的二孩生育偏好”、“對于傾向于使用直覺式認(rèn)知的人而言，現(xiàn)金激勵能夠增加他們的二孩生育偏好，但非現(xiàn)金激勵并不能”與“當(dāng)個體偏好分析式認(rèn)知時，帶薪產(chǎn)假能夠提升二孩生育偏好，但這一激勵效果僅在男性群體中存在”三個研究假設(shè)。在使用線上問卷調(diào)查數(shù)據(jù)驗(yàn)證研究假設(shè)之后，杜世超認(rèn)為生育激勵政策的制定應(yīng)該關(guān)注微觀文化與認(rèn)知模式等方面的因素。

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所黃燕華助理研究員的發(fā)言題目為《“文化之手”：國潮消費(fèi)的形成過程與動力機(jī)制——基于國貨護(hù)膚品牌的調(diào)查》，以國貨護(hù)膚品牌為例，嘗試剖析國潮消費(fèi)的形成過程和動力機(jī)制，聚焦文化在數(shù)字時代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的傳遞和影響機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，首先，國貨的發(fā)展及其與消費(fèi)者之間的供需匹配、情感連接、文化共鳴是國貨消費(fèi)潮流形成的基礎(chǔ)。其次，品牌方、主播、消費(fèi)者等多元主體的在線互動，構(gòu)建了人際網(wǎng)絡(luò)與市場網(wǎng)絡(luò)相融的社群文化，促成消費(fèi)者對國貨理性和感性兼?zhèn)涞恼J(rèn)識和選擇。最后，國潮文化的興起、青年文化的激活以及文化自信的提升是進(jìn)一步推動個體消費(fèi)行為向集體消費(fèi)潮流進(jìn)階的有力之手。

南開大學(xué)于佳煖講師以《觀念與關(guān)系的互構(gòu)：旅德華人音樂家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與觀念結(jié)構(gòu)》為題，將德國古典音樂界中的華人音樂家作為研究對象，發(fā)現(xiàn)旅德華人音樂家存在風(fēng)格觀念體系上的分歧，即在古典音樂的創(chuàng)作和演奏中，是選擇回避中國風(fēng)格，還是使用中國風(fēng)格。使用中國風(fēng)格的音樂家會與文化機(jī)構(gòu)、政府等建立關(guān)系，從而更偏向大眾化的古典音樂；而回避中國風(fēng)格的音樂家更多地在嚴(yán)肅音樂圈建立關(guān)系，側(cè)重精英化的古典音樂，由此形成了“觀念-關(guān)系”的互構(gòu)模型。相似的觀念結(jié)構(gòu)能夠吸引特定人群，從而形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也為個體帶來新的創(chuàng)作理念。

圖12 第四單元主持人與評議人

從左至右分別為主持人張莉、評議人楊可、評議人黃永亮與評議人徐宗陽

中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所楊可副研究員、《青年研究》編輯部副主任徐宗陽副研究員以及《學(xué)海》編輯部黃永亮副研究員對五位發(fā)言人的匯報做了詳細(xì)地回顧與評議。他們從概念內(nèi)涵、研究方法以及理論層次等方面向發(fā)言人提出看法與建議，并期待能夠看到更加完整的研究成果。

圖13 《學(xué)術(shù)月刊》朱穎編輯進(jìn)行會議總結(jié)

閉幕式上，《學(xué)術(shù)月刊》朱穎編輯對本次文化社會學(xué)論壇進(jìn)行總結(jié)，朱穎向大會主辦方與參會嘉賓表達(dá)了感謝，并對后續(xù)文化社會學(xué)研討會提出期待和展望。