2022年3月24日上午，由中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所性別與家庭社會(huì)學(xué)研究室主辦的線上家庭云沙龍成功舉行，開啟了家庭社會(huì)學(xué)研究者在新一年度的云端相會(huì)。本次沙龍的主題為“轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭問題透視”，邀請(qǐng)了南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院李永萍老師分享，內(nèi)容源于其本人的新著《流變的家庭》。中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所張麗萍研究員主持了活動(dòng)。

當(dāng)下的中國(guó)是一個(gè)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)，由于現(xiàn)代化和市場(chǎng)化力量的發(fā)展，傳統(tǒng)的制度、觀念與生活方式遭到了沖擊，而這股轉(zhuǎn)變的力量滲入中國(guó)農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村家庭造成了深刻的影響。此次報(bào)告正是基于轉(zhuǎn)型期中國(guó)的背景，從婚姻嫁娶、后代教養(yǎng)、代際關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)等家庭生活的方方面面把握變遷中的農(nóng)村家庭問題。

首先，此研究采用了區(qū)域差異的視野，研究者根據(jù)農(nóng)村家庭存在的區(qū)域差異提煉出不同的理想型。區(qū)域差異的視野可以構(gòu)成思考和問題意識(shí)的來源，也能夠揭示現(xiàn)象背后的豐富性和復(fù)雜性。農(nóng)村家庭主要有三種區(qū)域理想型，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異可以劃分出東、中、西三個(gè)范疇，而根據(jù)村莊社會(huì)性質(zhì)和村莊發(fā)育程度的不同，可以劃分為華南宗族性村莊、華北小親族村莊和中部原子化村莊。延續(xù)這個(gè)脈絡(luò)，報(bào)告具體討論了彩禮問題和光棍問題及其區(qū)域差異。李永萍指出，彩禮額度和彩禮歸屬都存在區(qū)域差異，造成其差異主要有三大維度，一是代際責(zé)任的厚重程度，二是彩禮的歸屬，三是婚姻市場(chǎng)的開放程度。而光棍的分布亦顯現(xiàn)了區(qū)域的差異，中部原子化地區(qū)最多，華南宗族性地區(qū)次之，而華北農(nóng)村最少。造成光棍問題的因素除卻宏觀的人口性別結(jié)構(gòu)之外，還有家庭內(nèi)部的父代對(duì)子代婚姻的支持度以及村莊社會(huì)對(duì)光棍的接納度。李永萍特別提到，“老實(shí)人光棍”成為了新的光棍類型，他們身上折射出了鄉(xiāng)土社會(huì)婚姻市場(chǎng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變遷，而其背后是婚配能力、婚姻追求、婚配模式和婚姻權(quán)力的變化。

其次，此研究引入了歷史演變的視角，向我們闡述了新時(shí)代農(nóng)村代際關(guān)系和姻親關(guān)系的變遷。作為家庭關(guān)系變遷的背景，中國(guó)農(nóng)村呈現(xiàn)了家庭少子化、家庭關(guān)系簡(jiǎn)單化、家庭資源充?；约爸悄苁謾C(jī)普及化的現(xiàn)象，而且女性地位得到了提升。農(nóng)村代際關(guān)系的變化體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是代際矛盾從資源爭(zhēng)奪變?yōu)閮r(jià)值沖突，其二是家庭治理術(shù)從“平衡術(shù)”轉(zhuǎn)為“交往術(shù)”，其三是代際關(guān)系從“倫理主導(dǎo)”轉(zhuǎn)向“情感主導(dǎo)”，李永萍將其概括為一種“親密有間”的代際關(guān)系，家庭倫理和情感發(fā)生了分流，情感獲得了自主表達(dá)的空間的同時(shí)，代際之間也保持著基本的距離和界限，代際互動(dòng)也顯現(xiàn)出日常性和多元化的特點(diǎn)。與代際關(guān)系變化相應(yīng)的是姻親關(guān)系的變化，日益常見的女兒養(yǎng)老的現(xiàn)象是女兒角色轉(zhuǎn)變的一個(gè)體現(xiàn)，女兒從“外人”成為“自己人”的角色變遷內(nèi)在于家庭轉(zhuǎn)型過程。

最后，此研究注重考量家庭的功能性質(zhì)，指出當(dāng)今農(nóng)村出現(xiàn)了圍繞著兒童教養(yǎng)組織的新型家庭形態(tài)。這種新的家庭形態(tài)就是以“半工半耕”和“老漂家庭”為典型的“新三代家庭”，這是一種功能性、發(fā)展型的家庭，旨在通過有效的家庭分工和代際之間的資源整合最大化家庭資源的積累。這種家庭重塑了不平衡的家庭倫理，家庭資源向下一代集中，強(qiáng)化了父代對(duì)子代的倫理責(zé)任，卻弱化了子代對(duì)父代的倫理反饋。而現(xiàn)代家庭的頭等大事其實(shí)是兒童教養(yǎng)，農(nóng)民家庭越來越重視子女教育的經(jīng)濟(jì)投入和時(shí)間投入，基于育兒環(huán)境和社會(huì)系統(tǒng)整體變動(dòng)的背景，出現(xiàn)了親代陪讀和農(nóng)民家庭形態(tài)的變化。李永萍提出了“一家三制”的概念，也就是家庭為了更好完成教育功能進(jìn)行了重新分工，將家庭成員拆分在農(nóng)村、縣鄉(xiāng)和城市三個(gè)空間，分別發(fā)揮養(yǎng)老、教育和資源積累的功能。通過這個(gè)概念，可以理解教育城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民家庭的策略調(diào)適，同樣也可以幫助反思城鄉(xiāng)關(guān)系。

精彩的講述結(jié)束后，與會(huì)老師都提出了自己的看法和問題，互相交流探討。中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所性別與家庭社會(huì)學(xué)研究室馬春華主任和吳小英研究員都結(jié)合自身的田野經(jīng)驗(yàn)，提到了區(qū)域差異與區(qū)域劃分的問題，關(guān)注經(jīng)濟(jì)變遷、人口流動(dòng)等三分框架例外的情況。社會(huì)學(xué)所杭蘇紅助理研究員表示本次沙龍豐富了自己對(duì)農(nóng)村家庭的理解，對(duì)女兒出嫁與姻親關(guān)系這一點(diǎn)很感興趣。李永萍在回應(yīng)中表示，三大區(qū)域的劃分是賀雪峰教授提出，本身是一種理想型，而不同區(qū)域之間村莊的發(fā)育歷史有一定差異，因此有不同的呈現(xiàn)。社會(huì)學(xué)所施蕓卿副研究員分享了自己的感受，指出農(nóng)村家庭也具備很高的理性和功能性，然而在家庭資源積累的同時(shí)卻失去了相處的共同時(shí)空。上海社科院社會(huì)學(xué)所劉汶蓉副研究員對(duì)代際關(guān)系的觀點(diǎn)與主講人的理解近似，家庭的流變是為了實(shí)現(xiàn)第三代的教育功能，這個(gè)時(shí)代的家庭依然能夠成為整合的力量，而且是中國(guó)人安身立命之所在。主講人李永萍最后表明，傳統(tǒng)的家庭是倫理主導(dǎo)的，如今家庭中關(guān)系的處理是一個(gè)核心，另外就是功能主導(dǎo)的性質(zhì)，新家庭主義的家庭結(jié)構(gòu)和資源配置都是為了完成功能，當(dāng)下功能導(dǎo)向的背后仍然有倫理的支撐，但是這種倫理支撐在不同的地區(qū)有較大差異，代際責(zé)任和代際關(guān)系所體現(xiàn)的是家庭的整合性，這影響到家庭內(nèi)部應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性壓力的代際合力，家庭內(nèi)部的整合方式又會(huì)隨著代際變遷發(fā)生轉(zhuǎn)變，家庭變遷是一個(gè)不可逆的過程。研究者非常強(qiáng)調(diào)回到村莊社會(huì)的語境中去理解農(nóng)村家庭問題，持有農(nóng)村和城市家庭相互勾連的視角，此次分享展現(xiàn)了廣袤的家庭田野，拓寬了家庭研究的城鄉(xiāng)面向。最后，與會(huì)者在云端合影留念，家庭云沙龍圓滿結(jié)束。

執(zhí)筆：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)院 余格格