目錄及內(nèi)容提要

專題研究

紀(jì)念費(fèi)孝通“江村調(diào)查”80周年

江村調(diào)查：文化自覺(jué)與社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化

周曉虹

摘要：1936年費(fèi)孝通在吳江開(kāi)弦弓村進(jìn)行的江村調(diào)查及在此基礎(chǔ)上寫成的《江村經(jīng)濟(jì)》一書，不僅實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)“文野之別”的歷史跨越，也切實(shí)推進(jìn)了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及整個(gè)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程。事實(shí)上，無(wú)論是對(duì)“文野之別”的跨越，還是對(duì)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的推動(dòng)，都與費(fèi)孝通晚年倡導(dǎo)但青年時(shí)代即逐漸養(yǎng)成的“文化自覺(jué)”意識(shí)休戚相關(guān)：就前者而言，成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)自己生存其間的文明社會(huì)的洞悉，既有賴于對(duì)與漢民族相對(duì)應(yīng)的其他弱小民族的實(shí)地考察，更有賴于對(duì)來(lái)自西方的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論的把握，這兩者使得研究者能夠相對(duì)抽身于自己生存其間的文化，將自己熟悉的場(chǎng)景置于客體的位置；而就后者而言，正是因?yàn)檠芯空邔?duì)自已的文化有自知之明，他才能夠自覺(jué)地站在主位立場(chǎng)，借用源自西方但研究者又深知其局限的理論，恰如其分地解釋自己的社會(huì)。換言之，文化自覺(jué)保證了研究者從事研究時(shí)“進(jìn)得來(lái)”和“出得去”，也賦予了他們?cè)诓煌幕瘓?chǎng)景中相互切換，以“他山之石”雕琢中國(guó)之“玉”的學(xué)術(shù)潛能。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通；江村調(diào)查；文化自覺(jué)；社區(qū)研究；社會(huì)科學(xué)中國(guó)化

燕京社會(huì)學(xué)派因何獨(dú)特？——以費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》為例

張靜

摘要：本文以《江村經(jīng)濟(jì)》為例，回答兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：第一，農(nóng)工混合是一種獨(dú)特的中國(guó)道路“模式”，還是歷史條件限定下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)？第二，燕京社會(huì)學(xué)派的真正角色，是否是提出這一“本土模式”的工業(yè)化發(fā)展道路？本文指出，農(nóng)工混合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與一系列社會(huì)基礎(chǔ)條件的狀況有關(guān)，《江村經(jīng)濟(jì)》采用當(dāng)時(shí)國(guó)際社科學(xué)界公認(rèn)的分析邏輯，開(kāi)啟了一種不同于傳統(tǒng)治學(xué)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。故燕京學(xué)派作為社會(huì)學(xué)群體的角色，以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)及人類學(xué)在中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)建設(shè)來(lái)概括更準(zhǔn)確。其主要特點(diǎn)與其說(shuō)是本土化道路的提出，不如說(shuō)是研究角色、議題、方法及目標(biāo)的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土工業(yè)；獨(dú)特模式；燕京學(xué)派；群體角色

現(xiàn)代性的另類追尋——費(fèi)達(dá)生20世紀(jì)20-40年代的社會(huì)改革研究

金一虹 楊笛

摘要：本文力圖呈現(xiàn)一個(gè)“技術(shù)專家”身份之外的費(fèi)達(dá)生、一個(gè)推動(dòng)社會(huì)變革的費(fèi)達(dá)生。作為中國(guó)知識(shí)界“技術(shù)下鄉(xiāng)”和“工業(yè)下鄉(xiāng)”的先行者，她開(kāi)始了“把合作經(jīng)營(yíng)的原則引入中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的最早嘗試”，曾力圖以社會(huì)實(shí)驗(yàn)的方式解決技術(shù)現(xiàn)代化和農(nóng)村經(jīng)營(yíng)社會(huì)化的難題。本文重點(diǎn)分析了費(fèi)達(dá)生探尋起步于鄉(xiāng)間小路的工業(yè)化道路、以合作制經(jīng)濟(jì)組織抵抗巨型資本、以示范模式為女性在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系中爭(zhēng)得一席之地的現(xiàn)代化另類探索。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土工業(yè)；合作運(yùn)動(dòng)；另類現(xiàn)代性

論文

入學(xué)年齡限制真的造成了“七八月陷阱”嗎？——兼評(píng)劉德寰、李雪蓮《“七八月”的孩子們》

張春泥、謝宇

摘要：西方研究發(fā)現(xiàn)，出生月在入學(xué)年齡截止日期以前的學(xué)生在學(xué)業(yè)表現(xiàn)上不及出生月在截止日期以后的學(xué)生，并將這一“截止日期現(xiàn)象”歸因于入學(xué)年齡差異所產(chǎn)生的影響。劉德寰、李雪蓮的研究《“七八月”的孩子們》也試圖在中國(guó)展示這一現(xiàn)象，本文則對(duì)此提出質(zhì)疑。利用2005年中國(guó)1%人口抽樣調(diào)查和1992年兒童情況抽樣調(diào)查，本文檢驗(yàn)了截止日期現(xiàn)象能否持續(xù)到成年期，以及特定出生月份是否存在入學(xué)年齡的選擇性這兩個(gè)問(wèn)題。本文發(fā)現(xiàn)，中國(guó)孩子對(duì)截止日期的遵從度低且存在選擇性，出生月份之間的成就差異不能完全由入學(xué)年齡來(lái)解釋，應(yīng)考慮其他替代性的解釋。

關(guān)鍵詞：截止日期現(xiàn)象；入學(xué)年齡；義務(wù)教育制度；年齡優(yōu)勢(shì)

代內(nèi)“文化反授”：概念、理論和大數(shù)據(jù)實(shí)證

陳云松、朱燦然、張亮亮

摘要：文化反哺”是代際的反向社會(huì)化。而本文提出，反向社會(huì)化有代際和代內(nèi)兩種模式。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是自媒體的普及，以代內(nèi)反向傳播為特征的“文化反授”現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，文化的傳授者比學(xué)習(xí)者年輕，但不具有親子式的代際年齡差異。與代際“文化反哺”相比，代內(nèi)“文化反授”具有年齡差距趨近化、空間距離擴(kuò)大化、傳承關(guān)系多元化、施受身份瞬時(shí)化、傳播內(nèi)容選擇化和變遷條件虛置化等六大特征。在理論闡述的基礎(chǔ)上，本文以“網(wǎng)絡(luò)熱詞”的傳播為例，利用提取自新浪微博和百度搜索2013-2015年的網(wǎng)絡(luò)熱詞的每日詞頻指標(biāo)進(jìn)行了實(shí)證研究。基于時(shí)間序列的宏觀分析和基于面板數(shù)據(jù)的微觀分析均證實(shí)了代內(nèi)“文化反授”模式的存在。

關(guān)鍵詞：社會(huì)化；文化反哺；文化反授；網(wǎng)絡(luò)熱詞；大數(shù)據(jù)；網(wǎng)絡(luò)傳播

中國(guó)社會(huì)組織成長(zhǎng)條件的再思考——一個(gè)總體性理論視角

黃曉春

摘要：本文構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)組織功能與成長(zhǎng)條件的總體性理論視角。社會(huì)組織發(fā)揮治理和服務(wù)功能需要依賴特定的制度條件，其成長(zhǎng)條件鑲嵌于治理轉(zhuǎn)型的總體脈絡(luò)之中。文章以深度案例分析的方式聚焦于政府購(gòu)買社會(huì)組織服務(wù)的制度實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前政府購(gòu)買服務(wù)呈現(xiàn)出以體制內(nèi)需求為導(dǎo)向、就近圈內(nèi)購(gòu)買以及懸浮于社區(qū)治理網(wǎng)絡(luò)等特征，致使社會(huì)組織賴以發(fā)展的重要制度條件處于缺位狀態(tài)。文章進(jìn)而提出要高水平發(fā)展社會(huì)組織必須超越技術(shù)治理的既有邏輯。

關(guān)鍵詞：社會(huì)組織；功能；條件；制度環(huán)境；治理轉(zhuǎn)型

從個(gè)體社會(huì)資本到集體社會(huì)資本——基于融資信任網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)

吳寶

摘要：本文提出了從個(gè)體社會(huì)資本演進(jìn)生成集體社會(huì)資本的兩種研究假說(shuō)：特殊主義的關(guān)系運(yùn)作邏輯假說(shuō)和社會(huì)聲望的資格承認(rèn)邏輯假說(shuō)，并在企業(yè)融資結(jié)網(wǎng)形成融資信任網(wǎng)絡(luò)的具體情景中加以驗(yàn)證。本文發(fā)現(xiàn)，親緣、地緣和業(yè)緣等關(guān)系情景較為強(qiáng)烈時(shí)，特殊主義的關(guān)系運(yùn)作邏輯將會(huì)得到強(qiáng)化，企業(yè)更傾向于將信任范圍鎖定于熟悉的特定群體之內(nèi)，構(gòu)建小宗派型融資派系。而“門當(dāng)戶對(duì)”的類別情景較為強(qiáng)烈時(shí)，社會(huì)聲望的資格承認(rèn)邏輯將會(huì)得到強(qiáng)化，企業(yè)更愿意對(duì)非特定對(duì)象持有較高的社會(huì)信任，轉(zhuǎn)而融入更為開(kāi)放的大規(guī)模融資信任網(wǎng)絡(luò)。在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)聲望對(duì)融資信任網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響過(guò)程中，企業(yè)信任半徑起到了重要的中介作用，左右著集體社會(huì)資本的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：個(gè)體社會(huì)資本；集體社會(huì)資本；融資信任；網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；跨層次研究

記憶二重性和社會(huì)本體論——哈布瓦赫集體記憶的社會(huì)理論傳統(tǒng)

劉亞秋

摘要：有關(guān)神圣—世俗的記憶二重性是理解哈布瓦赫集體記憶理論的一條重要線索。哈布瓦赫將記憶神圣性置于世俗性之上，并因此提出社會(huì)框架論，呼應(yīng)了涂爾干的社會(huì)神圣性概念，表達(dá)了其社會(huì)本體論關(guān)懷。作為涂爾干學(xué)派的傳人，哈布瓦赫真正區(qū)別和超越涂爾干—莫斯傳統(tǒng)之處在于他提出了集體記憶概念，以群體概念具體化了涂爾干的大寫的抽象社會(huì)概念，并以集體記憶的方式回應(yīng)了涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提出的基本問(wèn)題，豐富了對(duì)復(fù)雜社會(huì)智識(shí)和道德問(wèn)題的思考。這一研究同時(shí)是對(duì)集體歡騰和禮物交換概念的進(jìn)一步發(fā)展和充實(shí)。而記憶二重性的概念不僅是理解哈布瓦赫集體記憶理論的重要線索，也是理解既有記憶研究的基礎(chǔ)概念之一。

關(guān)鍵詞：哈布瓦赫；集體記憶；記憶二重性；社會(huì)本體論

女性家庭權(quán)力、夫妻關(guān)系與家庭代際資源分配

鄭丹丹、狄金華

摘要：通過(guò)對(duì)CGSS2006家庭卷數(shù)據(jù)的分析，本文考察了女性家庭權(quán)力及夫妻關(guān)系對(duì)家庭代際資源分配的影響及其作用機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)力機(jī)制在家庭資源代際分配中發(fā)揮著一定的作用，子代家庭中妻子權(quán)力越大，子代家庭對(duì)父系家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)支持越少。同時(shí)移情機(jī)制也影響著家庭資源代際分配，夫妻感情越好的子代家庭對(duì)父系家長(zhǎng)和母系家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)支持都會(huì)越多。夫妻感情除了直接影響家庭代際支持外，還會(huì)對(duì)家庭權(quán)力的作用產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用：夫妻關(guān)系越好，妻子的家庭權(quán)力對(duì)父系代際支持的反向作用則越小。母系代際支持作為一種新興的趨勢(shì)，其作用機(jī)制顯然更為復(fù)雜，需要更進(jìn)一步研究。

關(guān)鍵詞：女性家庭權(quán)力；夫妻關(guān)系；家庭代際資源分配；反饋模式

宗教信仰的代際傳遞：基于臺(tái)灣地區(qū)的數(shù)據(jù)分析

劉子曦

摘要：基于臺(tái)灣社會(huì)變遷調(diào)查數(shù)據(jù)（1999-2009），本文描述并分析了我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)宗教信仰在父母與子女間的代際傳遞模式，并以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)討論基督教傳統(tǒng)之外宗教流動(dòng)的模式與邏輯。本文有四點(diǎn)主要發(fā)現(xiàn)：首先，信仰的代際傳遞存在著明顯的性別差異和宗教（教派）差異。整體而言，母親對(duì)子女的信仰選擇影響較大。但對(duì)基督徒家庭而言，父親對(duì)子女的影響更大。當(dāng)父母信仰相同時(shí)，該信仰的傳遞性顯著增強(qiáng)。其次，不同宗教的傳遞能力存在顯著差異。道教的傳遞能力更強(qiáng)，這與西方理論對(duì)于弱組織性宗教傳遞率低的預(yù)期相悖。再次，不同宗教之間的距離影響著子輩信徒的流動(dòng)模式。基督教與其他宗教之間的距離最大，而無(wú)宗教信仰與其他宗教間的距離最小。最后，臺(tái)灣地區(qū)的社會(huì)變遷歷史造就了不同信仰在時(shí)期、世代和年齡分布上的明顯差異。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；代際傳遞；性別；宗教距離

研究述評(píng)

技術(shù)難題、政治過(guò)程與文化結(jié)果——“瞄準(zhǔn)偏差”的三種研究視角及其對(duì)中國(guó)“精準(zhǔn)扶貧”的啟示

李棉管

摘要：“瞄準(zhǔn)效率”或“瞄準(zhǔn)偏差”是西方社會(huì)政策研究和福利效應(yīng)評(píng)估的重要內(nèi)容。有關(guān)“瞄準(zhǔn)偏差”的研究可被歸納為三種視角?！凹夹g(shù)難題”視角從“瞄準(zhǔn)機(jī)制的簡(jiǎn)約性要求和社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)”的矛盾出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體瞄準(zhǔn)機(jī)制、類型瞄準(zhǔn)機(jī)制和區(qū)域瞄準(zhǔn)機(jī)制都會(huì)面臨相應(yīng)的技術(shù)難題，從而導(dǎo)致瞄準(zhǔn)偏差的產(chǎn)生；“政治過(guò)程”視角從“扶貧的社會(huì)福利訴求和國(guó)家治理的政治性訴求不完全一致”的矛盾出發(fā)，強(qiáng)調(diào)政治氛圍、政府層級(jí)分化以及基層社會(huì)治理都可能影響福利資源的分配方向和方式；“文化結(jié)果”視角則從“扶貧及社會(huì)救助的文化相容性”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)福利污名化的文化差異以及福利污名化在社會(huì)政策中的應(yīng)用是導(dǎo)致貧困者被排斥和福利資源漏出的重要原因。中國(guó)“精準(zhǔn)扶貧”的理論研究和戰(zhàn)略制定一方面需要綜合考慮技術(shù)手段、政治因素和文化因素，另一方面需要在政治過(guò)程考察和文化因素分析兩方面建構(gòu)本土性解釋框架。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；瞄準(zhǔn)偏差；技術(shù)難題；政治過(guò)程；文化結(jié)果