叢書名：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)文庫(kù)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：人學(xué)思潮自20世紀(jì)80年代在國(guó)興起以來取得了豐碩的成果。本書以辯證對(duì)話的方式，對(duì)于當(dāng)前各種具有代表性的的理論觀點(diǎn)，對(duì)于各種社會(huì)發(fā)展實(shí)踐、自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)向哲學(xué)智慧、向人學(xué)研究提出的挑戰(zhàn)進(jìn)行展示和介紹，然后進(jìn)行分析、討論和辯駁，在此基礎(chǔ)上再引伸出自己的獨(dú)特見解。

目錄

前　言…………………………………………………………………………………………／1
第一章　引論：人學(xué)思潮的學(xué)理考察………………………………………………………／1
　　一　人學(xué)思潮在中國(guó)……………………………………………………………………／1
　　二　人學(xué)是什么：哲學(xué)人學(xué)與科學(xué)對(duì)人的研究………………………………………／7
　　三　哲學(xué)人學(xué)與人本主義哲學(xué)…………………………………………………………／16
　　四　當(dāng)代哲學(xué)人學(xué)理論的開創(chuàng)…………………………………………………………／24
第二章　人性論新探…………………………………………………………………………／34
　　一　突破人性論問題的理論禁區(qū)………………………………………………………／34
　　二　人性研究的經(jīng)典根據(jù)論和人性分層次理論………………………………………／41
　　三　“類哲學(xué)”與雙重生命人性論……………………………………………………／45
　　四　文化人性論、倫理人性論、實(shí)踐本質(zhì)論的人性論探索…………………………／52
　　五　人性論新探中引申出的幾點(diǎn)疑難問題……………………………………………／62
第三章　人格論思辨…………………………………………………………………………／72
　　一　哲學(xué)史上人個(gè)體研究的幾個(gè)角度…………………………………………………／72
　　二　當(dāng)前國(guó)內(nèi)人的個(gè)體問題研究狀況…………………………………………………／79
　　三　人格同一性的哲學(xué)爭(zhēng)論……………………………………………………………／88
　　四　當(dāng)代科技革命的挑戰(zhàn)………………………………………………………………／95
　　五　中國(guó)當(dāng)代人格文明建設(shè)……………………………………………………………／105
第四章　人學(xué)價(jià)值觀變革……………………………………………………………………／119
　　一　人學(xué)價(jià)值論與價(jià)值范疇、價(jià)值論哲學(xué)……………………………………………／119
　　二　我國(guó)人學(xué)價(jià)值觀研究的進(jìn)展軌跡…………………………………………………／125
　　三　人學(xué)價(jià)值觀的個(gè)體主義、整體主義與歷史主義…………………………………／134
　　四　人格價(jià)值的三重化結(jié)構(gòu)、人的絕對(duì)價(jià)值與人學(xué)價(jià)值觀革命……………………／142
第五章　人權(quán)論啟蒙…………………………………………………………………………／159
　　一　我國(guó)人權(quán)論啟蒙的歷史背景、理論價(jià)值與實(shí)踐意義……………………………／160
　　二　我國(guó)人權(quán)啟蒙理論成果……………………………………………………………／172
　　三　馬克思主義與人權(quán)論………………………………………………………………／185
　　四　中國(guó)人權(quán)建設(shè)需要進(jìn)一步思考的難點(diǎn)問題………………………………………／193
第六章　馬克思人學(xué)思想研究的再升華……………………………………………………／204
　　一　馬克思人學(xué)思想研究的興起………………………………………………………／204
　　二　對(duì)馬克思人學(xué)思想的全面梳理……………………………………………………／212
　　三　深入挖掘馬克思人學(xué)的思考邏輯…………………………………………………／216
　　四　21世紀(jì)的馬克思人學(xué)研究的進(jìn)展…………………………………………………／225
第七章　現(xiàn)代西方人學(xué)研究成果的批判性考察……………………………………………／233
　　一　對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)人學(xué)理論的初步了解……………………………………………／233
　　二　對(duì)現(xiàn)代西方人學(xué)思想研究的全面展開……………………………………………／244
　　三　對(duì)現(xiàn)代西方人學(xué)成果的系統(tǒng)化嘗試………………………………………………／254
　　四　與當(dāng)代西方人學(xué)研究成果的接軌對(duì)話……………………………………………／263
第八章　當(dāng)代中國(guó)特色的人學(xué)問題…………………………………………………………／276
　　一　人的現(xiàn)代化與人的素質(zhì)提升………………………………………………………／276
　　二　人的自由全面發(fā)展問題……………………………………………………………／291
　　三　“以人為本”與和諧社會(huì)建設(shè)……………………………………………………／301
附錄一　各章內(nèi)容提要………………………………………………………………………／318
附錄二　論文《社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值導(dǎo)向》……………………………………／322
　　一　社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值導(dǎo)向………………………………………………／322
　　二　唯物史觀基礎(chǔ)上的人格平等………………………………………………………／325
附錄三　全書結(jié)語(yǔ)……………………………………………………………………………／330

作者簡(jiǎn)介：
沈亞生，吉林大學(xué)哲學(xué)博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師?！　?br />李瑩，吉林大學(xué)哲學(xué)碩士，內(nèi)蒙古職業(yè)技術(shù)學(xué)院文史研究所講師，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在職博士?！　?br />袁中樹，吉林省委黨校哲學(xué)教研部講師，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在職博士。

前　　言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一
　　本書是在我多年講授人學(xué)理論課程的基礎(chǔ)上寫成的，由比較散亂的講義進(jìn)而寫成清晰準(zhǔn)確的教材，然后再深入加工對(duì)一些重要專題的思考，從而形成一些有自己獨(dú)特見解的研究成果。這些成果有的是在近幾年的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過的，有的是在本書中才明確形成的。所以本書寫作的目標(biāo)不僅要使一部作為人學(xué)理論課程的教材得以完善，而且也要把一些專題性研究的所思所得貢獻(xiàn)給那些對(duì)人學(xué)理論有研究興趣的讀者，以期共同鉆研和探討。
　　本人對(duì)人學(xué)問題的關(guān)注較早，在20世紀(jì)八九十年代我寫過幾篇關(guān)于人生哲學(xué)、人學(xué)本體論、人的主體性等方面的文章。但是我真正意識(shí)到人學(xué)理論的全面意義并把它作為自己的科研課題和科研方向，那還是2001年以后的事。全國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系徐春教授邀請(qǐng)我參加了那一年上海大學(xué)舉辦的全國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)，這以后每一屆人學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)我都應(yīng)邀前往參加并提交參會(huì)的論文。在參會(huì)過程中各位專家學(xué)者的會(huì)議發(fā)言和會(huì)議文獻(xiàn)資料使我了解到當(dāng)代我國(guó)人學(xué)領(lǐng)域的前沿問題和重要成果，了解到人學(xué)研究在我國(guó)哲學(xué)理論中的繁榮前景，并了解到在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)的哲學(xué)系還開設(shè)了人學(xué)理論的研究生課程。于是我產(chǎn)生了把當(dāng)代我國(guó)人學(xué)思潮和理論成果介紹到本校研究生和本科生教學(xué)中的想法，我把這個(gè)想法講給黃楠森教授和陳志尚教授、徐春教授之后，得到了他們的熱情鼓勵(lì)。徐春老師還把當(dāng)時(shí)在書店中很難買到的，由黃楠森教授主編的《人學(xué)的足跡》、《人學(xué)原理》（1998年出版）等書贈(zèng)送給我。這樣，我2003年開始在吉林大學(xué)哲學(xué)系為馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的碩士研究生開設(shè)“人學(xué)研究”課程。后來改為“人學(xué)思潮前沿問題”課程。在2005年我還寫作出版了《人格自我與個(gè)體性》一書。  　　這門課程之初，我主要是以國(guó)內(nèi)人學(xué)研究代表人物和著作的介紹作為線索，比如介紹黃楠森的人學(xué)作品和思想體系，高清海的類哲學(xué)思想，韓民青的人類學(xué)，韓慶祥的能力論，袁貴仁的主體性研究，王銳生、余瀟楓的個(gè)體人格論研究等。通過對(duì)這些文獻(xiàn)的介紹討論、分析評(píng)價(jià)，再引申出一些自己的思考，而且我組織的課堂都要求學(xué)生選擇人學(xué)某個(gè)專題寫出論文，并進(jìn)行課堂演講和討論，通過辯駁和碰撞來錘煉對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)。一些研究生在做學(xué)位論文時(shí)選擇了人學(xué)方面的題目，有些人還發(fā)表了這方面的論文。 幾年之后我的思路進(jìn)一步發(fā)展為以前沿爭(zhēng)論問題為線索，以專題研究為形式，來介紹和講解我國(guó)人學(xué)研究新近的成果。如果說開始考察人學(xué)研究的人物、著作是這門課程教學(xué)的粗加工，那么問題或?qū)ｎ}研究則是細(xì)加工，是更為深入和提高了的一步。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二
　　人學(xué)思潮在我國(guó)的興起是20世紀(jì)80年代的事。如同許多學(xué)術(shù)理論的發(fā)展進(jìn)程一樣，我國(guó)的人學(xué)研究在許多學(xué)者的專題研究形成了深入豐富的理論成果之后，在各個(gè)專題之間相互關(guān)系逐步明朗化之后，有一批學(xué)者開始嘗試寫出全面系統(tǒng)把握人學(xué)理論的作品。這些作品中最有影響力的是一些原理化、體系化研究人學(xué)理論的著述，如袁貴仁的《人的哲學(xué)》，黃楠森的《人學(xué)原理》、《人學(xué)辭典》，韓民青的《哲學(xué)人類學(xué)》四卷本，陳志尚的巨著式作品《人學(xué)理論與歷史》三卷本，韓慶祥、鄒詩(shī)鵬的《人學(xué)——人的問題的當(dāng)代闡釋》等。這些著作的重要價(jià)值在于使得我國(guó)當(dāng)代人學(xué)理論研究的成就以系統(tǒng)全面的形式和邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的形式展現(xiàn)出來，使我國(guó)人學(xué)思潮的發(fā)展明確了一個(gè)總方向。
　　與上述情況不同，我們?cè)谶@里進(jìn)行嘗試的是另一種思路的研究——人學(xué)思潮前沿問題的研究。這種研究與嚴(yán)密體系化研究有所區(qū)別，原理體系的各個(gè)專題之間的邏輯關(guān)系要求嚴(yán)密，要求對(duì)人學(xué)理論的重要內(nèi)容無所不包，要求對(duì)人學(xué)各方面的問題都給出“原理”式的解答。而問題式研究中的各種問題相互之間的邏輯關(guān)系并不是那么確定不移，特別是我們所進(jìn)行的“前沿問題研究”更是具有無窮開放和隨機(jī)應(yīng)變的優(yōu)點(diǎn)，向著新出現(xiàn)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題開放，向著新出現(xiàn)的火花式的觀點(diǎn)開放。對(duì)哲學(xué)人格論的研究，對(duì)科學(xué)技術(shù)革命與人學(xué)關(guān)系的研究，對(duì)中國(guó)特色的人學(xué)問題，對(duì)“以人為本”、“人的現(xiàn)代化”、人的自由全面發(fā)展等問題的研究等，這些課題很難給它們指定一個(gè)確定的理論位置。在這里我們?nèi)趸烁鱾€(gè)人學(xué)課題之間的邏輯關(guān)系，只是力求把握最有理論吸引力的前沿爭(zhēng)論和焦點(diǎn)問題本身。當(dāng)然，由于能力所限，我們也不可能完全無遺漏地涵蓋我國(guó)當(dāng)前人學(xué)研究各方面的成就。
　　哲學(xué)就其本性來講，是一種批判思維和自由思維的藝術(shù)，它的特點(diǎn)是沒有確定的領(lǐng)域和問題，沒有確定的方法和形式，而且它主要是一種否定性研究和證偽性的研究，這里不僅不應(yīng)該有什么不可動(dòng)搖的、免于批判的知識(shí)存在，而且哲學(xué)本來就不是一種求知識(shí)的學(xué)問，它更應(yīng)該是一種革新知識(shí)的方法。哲學(xué)家的使命就是對(duì)那些自詡為真理的東西進(jìn)行批判性的辯駁，從中發(fā)現(xiàn)缺失之處，從而把人類智慧不斷推向前進(jìn)。如果說在數(shù)學(xué)、幾何、自然科學(xué)的許多領(lǐng)域可以找到一些長(zhǎng)期不可動(dòng)搖的原理，那么如同恩格斯在《自然辯證法》和《反杜林論》中所說的，這樣的東西在哲學(xué)領(lǐng)域根本就不曾有過。而且即使在自然科學(xué)領(lǐng)域，恩格斯所要說明的也不是那些確定了的知識(shí)，而是要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行辯證法的考察。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三
　　如上所述，我們這項(xiàng)研究的特色是運(yùn)用辯證對(duì)話的方式，對(duì)各種名家名著的理論觀點(diǎn)，對(duì)各種社會(huì)發(fā)展實(shí)踐向哲學(xué)智慧提出的挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的最新成就進(jìn)行分析和辯駁，以此來展現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)最有價(jià)值的理論成果，在此基礎(chǔ)上再力求深入和提升，引申出自己的獨(dú)特性和創(chuàng)造性思考。這就要求我們盡可能全面嚴(yán)密地把握、理清和消化國(guó)內(nèi)外的相關(guān)理論資料，而不是像現(xiàn)在有些人所做的那樣，沒有充分地占有理論資源和對(duì)其進(jìn)行消化辨別，就輕率武斷地宣布自己的思想和結(jié)論，那其實(shí)是哲學(xué)史上說過的“獨(dú)斷論”。獨(dú)斷是我國(guó)當(dāng)前哲學(xué)研究和教學(xué)中的一個(gè)最不好的傾向，在哲學(xué)人學(xué)的研究中我們也要努力避免被這種傾向所腐蝕。與獨(dú)斷相區(qū)別，我們所提出的觀點(diǎn)和見解都不以封閉的和占有絕對(duì)真理的形式出現(xiàn)，只是以柏拉圖所說的“意見”的形式出現(xiàn)，以啟發(fā)開放的形式呈現(xiàn)。我們對(duì)各個(gè)理論問題的分析研究所得到的結(jié)論都是開放的，而且是隨時(shí)準(zhǔn)備修正和放棄的。我們只是希望我們的見解能起到拋磚引玉的作用，而不是自認(rèn)為已經(jīng)完成了“西天取經(jīng)”和實(shí)現(xiàn)了“大海撈針”，我們的目標(biāo)不是宣布真理的完成，讓大家都來接受我們的結(jié)論。在哲學(xué)探索的旅途之中，任何滿足于一孔之見、一得之功的封閉式的話語(yǔ)都只能是哲學(xué)幼稚或者是黑格爾所說的“精神自大狂”的表現(xiàn)。我國(guó)哲學(xué)界長(zhǎng)時(shí)期受到蘇聯(lián)的原理式和獨(dú)斷式哲學(xué)觀念的影響，而現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急就是要克服獨(dú)斷論，這也是我們的人學(xué)理論發(fā)展所要重視的工作。
　　黑格爾曾被許多理論家當(dāng)做哲學(xué)辯證法的正宗，于是許多人習(xí)慣于像黑格爾那樣用哲學(xué)方式向人們提供關(guān)于世界和人類歷史的各種規(guī)律、邏輯。然而，馬克思并不是那樣認(rèn)為的，馬克思提出首先需要的是把黑格爾的辯證法“顛倒過來”，要去除其中的神秘主義，那是因?yàn)楹诟駹柊驯緛砭哂懈锩团斜举|(zhì)、能提升理性思維、把真理事業(yè)不斷推向前進(jìn)的哲學(xué)辯證法異化為他的《邏輯學(xué)》式的獨(dú)斷論，并且用來作為論證神之偉大和普魯士封建專制永恒的詭辯。波普爾的證偽主義理論是值得我們借鑒的，根據(jù)波普爾的理論，哲學(xué)的價(jià)值不是在于它能夠證明什么，而是在于它能證偽什么，也就是在于它的否定和批判力量。這與馬克思哲學(xué)的革命性、批判性有著異曲同工之妙。本書寫作之要義是貫徹哲學(xué)研究的批判性與辯證方法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 四
　　無論是人學(xué)原理模式的研究，還是人學(xué)熱點(diǎn)問題模式的研究，對(duì)此題有興趣的人或者對(duì)此題不太熟悉的讀者都會(huì)想到，人學(xué)是一種什么性質(zhì)的學(xué)問？能否成為一門有獨(dú)立意義的學(xué)術(shù)領(lǐng)域？它在哲學(xué)學(xué)科中占有一個(gè)什么樣的地位？這些都是我們首先需要理清的問題。我國(guó)人學(xué)思潮興起之初，學(xué)者們就這些問題曾進(jìn)行了激烈的辯論。雖然沒有形成共識(shí)和得到結(jié)論，但是，相對(duì)獨(dú)立意義的、專門化系統(tǒng)性的人學(xué)研究還是作為一個(gè)強(qiáng)大的理論運(yùn)動(dòng)、理論思潮，作為我國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)新興和熱點(diǎn)課題，作為國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)資助研究項(xiàng)目，作為為許多大學(xué)哲學(xué)系本科生、研究生開設(shè)的一門重要的哲學(xué)教學(xué)課程，雨后春筍般地成長(zhǎng)和繁榮起來。任何真正意義上的哲學(xué)問題本來就不是以達(dá)成共識(shí)和得出結(jié)論為目的的。
　　初入人學(xué)之境地必然會(huì)試圖對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有一個(gè)概括性的把握，試圖尋求一個(gè)簡(jiǎn)明的定義來說明人學(xué)，當(dāng)定義之求不能滿足對(duì)人學(xué)的理解之愿望時(shí)，人們又會(huì)試圖從這門學(xué)科與其他學(xué)科的關(guān)系角度，從它本身的性質(zhì)、方法、對(duì)象、內(nèi)容和特點(diǎn)角度去把握什么是人學(xué)。其實(shí)這些努力雖然必要，但要真正了解和領(lǐng)悟哲學(xué)人學(xué)之真諦，還必須深入到這個(gè)理論的豐富成果和重要著述當(dāng)中去。當(dāng)你精讀了幾十本這個(gè)理論的重要經(jīng)典，當(dāng)你長(zhǎng)時(shí)期關(guān)注了這個(gè)理論的前沿爭(zhēng)論，那么，你對(duì)哲學(xué)人學(xué)的把握才會(huì)達(dá)到一個(gè)豁然開朗的境界，那時(shí)，我們這里寫出的許多見解也許會(huì)成為你要質(zhì)疑和批判的東西。學(xué)習(xí)一個(gè)理論需要先進(jìn)而后出，“進(jìn)”就是按照別人的思路和觀點(diǎn)去全面地了解它，而“出”則是按照自己的思路和觀點(diǎn)去重新解答它。
　　本書的前言、第一、二、三、四、五、八章及附錄中的論文由沈亞生教授寫成。第六章由內(nèi)蒙古職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、現(xiàn)在吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在職讀博的李瑩寫成。第七章由吉林省委黨校哲學(xué)教研室講師、現(xiàn)在吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在職讀博的袁中樹寫成。全書由沈亞生教授統(tǒng)稿。書稿完成后請(qǐng)楊金剛、肖丹、王棟等幫助進(jìn)行了校對(duì)工作，在此表示感謝。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——沈亞生2009年10月22日寫于長(zhǎng)春