中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人生修養(yǎng)智慧。這些智慧是民族精神的精髓，是人生智性的寶庫(kù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)特別注重學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚精神追求，以此提升黨員的自我修養(yǎng)與人生智慧。努力達(dá)到習(xí)近平總書記提出的標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣。
修己取向與安人取向
儒家提倡“內(nèi)圣外王”，道家提倡“明哲保身”，佛家提出“自度度他”，可以說(shuō)不同的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)有不同的側(cè)重，但是中國(guó)文化總體主張：在“修己”中“安人”，達(dá)到以“德”治人。為什么“修己”在前？就是要經(jīng)常地反思，檢討自己的言行，思量個(gè)人行為的準(zhǔn)則。通常說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者往往表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種境界，以力服人只能使人懾服，以才服人可以使人折服，而以德服人則使人心服。但在日常生活中，領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常做不到“以德服人”，主要表現(xiàn)為“老好人”“假好人”兩種錯(cuò)誤的傾向。“老好人”表面上是修己安人，但卻放棄了基本的原則，他們以不得罪人為原則，使得是非難分，正氣不揚(yáng)，邪氣上升?！凹俸萌恕痹陬I(lǐng)導(dǎo)干部中表現(xiàn)得也不在少數(shù)，他們“臺(tái)上一套，臺(tái)下一套”，“當(dāng)面一套，背后一套”，自己做不到還要求別人做到。所以缺少安人的修己，往往表現(xiàn)為“自我”，而缺少修己的安人，往往表現(xiàn)為“偽善”。
日常生活與超越生活
中國(guó)文化不反對(duì)日常生活，但是中國(guó)文化各派都主張：在“日?！敝小俺健?，達(dá)到日常生活審美化。正如《菜根譚》所言：“從靜中觀物動(dòng)，向閑中看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，儒家主張以“仁心”超越日常生活?！墩撜Z(yǔ)》所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃舆@樣稱贊自己的學(xué)生顏回，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。《孟子》中“萬(wàn)物皆有備于我”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”均是超越精神。道家主張以“道心”超越日常生活，《老子》有言：“致虛極，守靜篤”，“滌除玄覽”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”?！肚f子》說(shuō)得更妙，“應(yīng)物而不累于物”。中國(guó)文化的超越精神，本質(zhì)上乃是一種“內(nèi)在的超越”，這與西方“外在超越”的信仰完全不同。無(wú)論是仁心還是道心，都是由內(nèi)而發(fā)，享受樸素，其超越的基點(diǎn)都在于自我價(jià)值的確立，都在于守望與反思日常人生，以此超越外在誘惑和壓力。領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)享受樸素、經(jīng)得起誘惑，在“日常”中實(shí)現(xiàn)“超越”。
有為智慧與無(wú)為智慧
儒家重有為，道家重?zé)o為，兩者相輔相成。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)，達(dá)到了一種很好的智慧，這就是：在“有為”中“無(wú)為”，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”?！独献印氛f(shuō)，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。所謂“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”。什么是“無(wú)為而無(wú)不為”？“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，巧作為。無(wú)為，乃是順勢(shì)而為，是一種極高境界的哲學(xué)智慧。違背規(guī)律，那是妄為；集聚智慧，那是巧為。在道家看來(lái)，最好的管理是看不見(jiàn)的，最好的領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)形的?！独献印吩?jīng)這樣比喻領(lǐng)導(dǎo)的境界：“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！币簿褪钦f(shuō)，最好的領(lǐng)導(dǎo)讓百姓覺(jué)得一切自然，順乎民意。所以領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)治大國(guó)若烹小鮮的智慧，以無(wú)為的心，做有為的事。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要善于運(yùn)用這種智慧。
入世境界與出世境界
中國(guó)文化中儒家重入世，道家、佛教重出世。但中國(guó)文化的重要啟示恰恰在于：在“入世”中“出世”，達(dá)到“以出世之心，作入世之事”。李嘉誠(chéng)曾經(jīng)主張：建立自我，追求無(wú)我，就是將出世與入世融合一起，這是一種很高的人生境界。對(duì)我們而言，關(guān)鍵是如何能夠做到“有情時(shí)忘情，用心時(shí)無(wú)心”。程顥《定性書》這樣回答：“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！彼^無(wú)心、無(wú)情乃是一種超越的出世境界。普通人很難達(dá)到完全放棄名利、榮辱，黨員干部自然也不例外，但是卻可以改變對(duì)待榮辱和名利的態(tài)度。如何正確對(duì)待榮辱和名利？當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生在九十歲時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說(shuō)自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！边@是何等的榮辱觀和人生境界！而對(duì)待名利，應(yīng)當(dāng)力求做到“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”，這乃是一種智慧的名利觀?！耙猿鍪乐模魅胧乐隆笔莻鹘y(tǒng)修養(yǎng)學(xué)說(shuō)留給我們的重要啟示。