2023年，社會(huì)學(xué)界以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入中國實(shí)際、融通古今中外、拓展前沿觀察、扎實(shí)調(diào)查研究，在理論與實(shí)踐的結(jié)合處探尋“四個(gè)之問”的答案。

深入實(shí)際，總結(jié)提煉中國式現(xiàn)代化實(shí)踐智慧

　　中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義理論和制度創(chuàng)新的源頭活水。面對實(shí)踐的“富礦”，社會(huì)學(xué)界積極探索“精開”之道。

　　鄉(xiāng)村全面振興與城鄉(xiāng)融合發(fā)展

　　全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?？h域城鄉(xiāng)融合發(fā)展成為學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。城鄉(xiāng)融合發(fā)展的焦點(diǎn)在于扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。呂方、黃承偉結(jié)合中國脫貧攻堅(jiān)經(jīng)驗(yàn)，提出發(fā)展中國家解決“精細(xì)化減貧治理”問題不能簡單照搬西方發(fā)展理論所倡導(dǎo)的“分權(quán)化減貧治理”模式，需要搭建“統(tǒng)籌的多層級(jí)治理”體系。李培林認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村振興進(jìn)入新階段，在下大力氣培育內(nèi)生動(dòng)力的同時(shí)，要為鄉(xiāng)村振興提供更多反哺和外力支持，通過城鄉(xiāng)融合和一體化發(fā)展，從根本上改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和治理體制。王春光提出，在地方性中培育社會(huì)文化主體性，是中國更多縣域推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)可借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。賀雪峰等認(rèn)為，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)需要縣級(jí)政府擁有更大的自主權(quán)，要準(zhǔn)確定位中西部縣域的發(fā)展，發(fā)揮其提供基本公共服務(wù)和市場化服務(wù)的首要功能。周飛舟提出，縣域內(nèi)的城鄉(xiāng)融合發(fā)展正是要為流動(dòng)人口打造未來的家園。宜居宜業(yè)是縣域城鄉(xiāng)融合的主要內(nèi)容，決定著中國特色城鎮(zhèn)化道路的未來走向。田毅鵬、于涵認(rèn)為，國家通過龐大的政策群，建構(gòu)起城鄉(xiāng)交流的政策體系，建立起包括人才、土地、資本等在內(nèi)的城鄉(xiāng)要素的雙向流動(dòng)機(jī)制，為鄉(xiāng)村振興注入新動(dòng)能。趙曉峰、褚慶宜提出，通過經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)文化、社會(huì)治理等多個(gè)層面的轉(zhuǎn)型，村莊逐步突破了城鎮(zhèn)梯度發(fā)展模式，走出了一條自發(fā)城鎮(zhèn)化的發(fā)展道路。王星、周重禮探尋了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程，提出應(yīng)提升農(nóng)民技能，建構(gòu)農(nóng)民主體性，讓農(nóng)民真正享受產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的利好。何奇峰認(rèn)為，應(yīng)把小農(nóng)生產(chǎn)單位作為最基礎(chǔ)的一環(huán)，通過橫向聯(lián)合嵌入全產(chǎn)業(yè)鏈中，構(gòu)建多級(jí)主體協(xié)同發(fā)展模式。

　　完善社會(huì)治理體系

　　加強(qiáng)黨建引領(lǐng)、提升社會(huì)治理效能成為討論重點(diǎn)。李強(qiáng)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)化基層治理的歷史經(jīng)驗(yàn)，提煉了新時(shí)代基層治理體系日益完善的關(guān)鍵特征。王文彬、曹洋認(rèn)為，黨員的社會(huì)引領(lǐng)作用在治理模式變遷中通過組織—?jiǎng)訂T路徑呈現(xiàn)，受到國家差序動(dòng)員機(jī)制和社會(huì)資本賦能機(jī)制的共同調(diào)節(jié)，其異質(zhì)性在體制性和公益性參與上得到充分體現(xiàn)。李中、張彥提出，建立黨組織可以顯著提高非公企業(yè)福利保障制度。符平、韓繼翔認(rèn)為，試點(diǎn)治理綜合了自上而下科層治理和自下而上自主創(chuàng)新治理的優(yōu)勢。劉世定認(rèn)為，在規(guī)劃治理中，行動(dòng)者的認(rèn)知能力特別是理性的自負(fù)、層級(jí)組織中的形式主義運(yùn)作程序以及制度環(huán)境對某些潛在優(yōu)選規(guī)劃方式的約束，都是造成錯(cuò)位匹配的原因。練宏、陳純提出，精細(xì)化考核初步實(shí)現(xiàn)考核目的后，組織通過模糊運(yùn)作獲得權(quán)威控制，緩解了精細(xì)化考核的事本主義。狄金華、黃倩認(rèn)為，縣域區(qū)位差異會(huì)投射在科層體制中，應(yīng)注意治理制度變革后高治理負(fù)荷的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部激勵(lì)問題。馮仕政提出，構(gòu)建社會(huì)治理新格局要把社會(huì)治理放到新的更加突出的位置，從面向小社會(huì)的小治理轉(zhuǎn)向面向大社會(huì)的大治理，從“為社會(huì)”轉(zhuǎn)向“靠社會(huì)”。姚燁琳、張海東認(rèn)為，特大城市治理需要認(rèn)識(shí)到多維二元結(jié)構(gòu)性問題的復(fù)雜性，在破除歷史上積淀形成的結(jié)構(gòu)性不平衡方面作出更大改進(jìn)。胡榮、焦明娟提出，社區(qū)規(guī)范對組織治理績效和村民福祉有著顯著的正向作用，社區(qū)公共性能夠顯著正向影響農(nóng)村社區(qū)治理績效。田志鵬、劉愛玉認(rèn)為，社區(qū)居委會(huì)同事中以“信”與“義”為倫理基礎(chǔ)的朋友關(guān)系對于實(shí)現(xiàn)社區(qū)組織權(quán)力有序交接有積極作用。井世潔等提出，社區(qū)情緒為促進(jìn)居民的社區(qū)認(rèn)同提供了必要的基礎(chǔ)。

　　人口高質(zhì)量發(fā)展

　　在復(fù)雜的人口條件下推進(jìn)人口高質(zhì)量發(fā)展，核心是對老齡化和少子化的有效治理。張翼提出，人口是決定未來我國能否以高質(zhì)量發(fā)展水平進(jìn)入現(xiàn)代化國家的最大敘事。翟振武、金光照基于未來人口負(fù)增長的演變趨勢認(rèn)為，亟須加快構(gòu)建生育支持政策體系、合理優(yōu)化人口空間布局以主動(dòng)積極應(yīng)對。杜鵬基于第七次全國人口普查數(shù)據(jù)揭示了中國老年人口在多個(gè)維度的歷史性轉(zhuǎn)變。王金營認(rèn)為，我國“人口規(guī)模巨大”的基本特征在21世紀(jì)50年代之后存在不確定性，人口長期均衡發(fā)展需要力保適度生育水平。楊菊華提出，未來二三十年間未成年人口的文教衛(wèi)生資源競爭和社會(huì)支持壓力可能有所緩解，應(yīng)有效利用新的人口機(jī)會(huì)窗口。王雪輝、彭希哲認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化建設(shè)為人口學(xué)的理論和方法創(chuàng)新提供了豐富場景，亟須據(jù)此對傳統(tǒng)指標(biāo)體系和理論框架進(jìn)行改良或創(chuàng)新，為人口學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國智慧。

　　健全社會(huì)保障體系

　　在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中健全完善民生保障制度和社會(huì)政策。鄭功成認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化決定了中國社會(huì)保障制度是一種新制度文明，健全社會(huì)保障體系是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的有效行動(dòng)。林閩鋼認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化為社會(huì)保障自主性發(fā)展提供了廣闊空間和多種可能，我國社會(huì)保障制度將進(jìn)入自主性發(fā)展的新階段。李實(shí)、朱夢冰使用2002年和2018年中國家庭收入調(diào)查項(xiàng)目數(shù)據(jù)，全面評(píng)估了21世紀(jì)以來中國社會(huì)保障制度的再分配效應(yīng)。關(guān)信平指出，我國新時(shí)期社會(huì)政策應(yīng)注重使國家與家庭在民生保障中更加充分地發(fā)揮作用。陳藝華、黃晨熹強(qiáng)調(diào)，關(guān)注低保邊緣家庭的發(fā)展困境與需求是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要前提，應(yīng)著力構(gòu)建適合本土的發(fā)展型低保邊緣家庭救助政策。熊躍根從社會(huì)政策學(xué)科史的角度探究了中國社會(huì)政策的理論自覺與學(xué)科意識(shí)，闡述了社會(huì)政策的重要作用與實(shí)踐價(jià)值。韓克慶梳理了我國社會(huì)政策的發(fā)展脈絡(luò)，探討了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)政策的關(guān)鍵議題和發(fā)展取向。李迎生等指出，發(fā)展型社會(huì)政策是一個(gè)過渡性的社會(huì)政策范式，我國應(yīng)形成扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的新社會(huì)政策范式。吳高輝、岳經(jīng)綸認(rèn)為，反思當(dāng)代世界的貧困根源并總結(jié)以中國為代表的發(fā)展中國家的反貧困實(shí)踐，有助于推動(dòng)第三世界具有主體性的反貧困理論建設(shè)與實(shí)踐進(jìn)程。

　　提高人民生活品質(zhì)

　　人民生活更加幸福美好是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的題中之義。成伯清認(rèn)為，通往共同富裕的必由之路，是兼顧效率與公平的高質(zhì)量發(fā)展，與社會(huì)質(zhì)量的提升密不可分。朱迪提出，宏觀外部環(huán)境對消費(fèi)具有結(jié)構(gòu)性約束，物質(zhì)供給和文化習(xí)俗基于其社會(huì)共享性，通過多種機(jī)制影響消費(fèi)行為。孫九霞等認(rèn)為，“旅游中國”可以深入刻畫中國旅游發(fā)展與社會(huì)變遷互嵌交織的復(fù)雜圖景。作為一種融合了物質(zhì)、文化和精神消費(fèi)的“全維”消費(fèi)實(shí)踐，旅游對于人的幸福增進(jìn)效應(yīng)已成為社會(huì)廣泛共識(shí)。富曉星、吳雅寧發(fā)現(xiàn)，城市新中產(chǎn)青年通過購買文旅住房等方式打造獨(dú)特的生活風(fēng)格空間，形成新消費(fèi)模式。劉欣、胡安寧認(rèn)為，應(yīng)尊重微觀—宏觀雙重分配正義原則，避免“富裕卻不幸福”、落入“躺平”靠福利的話語陷阱。王鵬、吳愈曉探討了夫妻相對就業(yè)狀態(tài)對中國城鎮(zhèn)夫妻主觀幸福感的影響，提出應(yīng)確立支持家庭的理念，將社會(huì)政策重新延伸到家庭領(lǐng)域。崔巖、黃永亮認(rèn)為，有效提高中低技能農(nóng)民工的就業(yè)質(zhì)量，對于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和持續(xù)擴(kuò)大中等收入群體具有重要意義。此外，為回應(yīng)國家社會(huì)治理、社會(huì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)以及民眾社會(huì)生活的需要，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所成立性別社會(huì)學(xué)研究室。

　　鑄牢中華民族共同體意識(shí)

　　王延中提出，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究重點(diǎn)包括：全面準(zhǔn)確完整理解習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，加快形成民族事務(wù)治理體系的現(xiàn)代化新格局，加強(qiáng)對鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的科學(xué)評(píng)估，加強(qiáng)新時(shí)代治疆治藏和民族宗教人權(quán)重大問題的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)問題研究。麻國慶認(rèn)為，既要從中華文明的整體角度來看中華民族共同體的形成和發(fā)展，也要將中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化作為中華民族共同體建設(shè)的重要支撐。青覺、吳鵬提出，中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)容主要呈現(xiàn)為對中華文化根基的傳承與認(rèn)同、對中華民族全體人民價(jià)值的堅(jiān)守與信仰、對中華民族現(xiàn)代國家身份的整合與建設(shè)，這三重邏輯統(tǒng)一于黨的全面領(lǐng)導(dǎo)與整體建設(shè)理路之中。納日碧力戈、陶染春分析了在交往交流交融和“有形有感有效”中實(shí)現(xiàn)各民族的中華文化認(rèn)同和共有精神家園的條件。石碩認(rèn)為，傳說塑造共同歷史記憶、共同符號(hào)，對于我們理解和認(rèn)識(shí)歷史上漢族與少數(shù)民族之間大規(guī)模交往交流之時(shí)如何“與共”，如何進(jìn)行文化整合，具有重要的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。2023年10月，中國人民大學(xué)人類學(xué)系成立，以族群人類學(xué)為主攻方向，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”展開工作。

融通古今，在文明互鑒中建構(gòu)自主知識(shí)體系

　　“第二個(gè)結(jié)合”之所以是又一次思想解放，因其鞏固了文化主體性。正是在融通古今、對話中外的過程中，文明體不斷確立和彰顯新的文化形態(tài)。素有“文化自覺”傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)學(xué)科在上述規(guī)律性認(rèn)識(shí)啟發(fā)下，著力建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。

　　激活和提煉標(biāo)識(shí)性概念。周飛舟考察了“關(guān)系”議題研究進(jìn)展史，認(rèn)為對中國傳統(tǒng)社會(huì)思想的追根溯源有利于辨識(shí)社會(huì)學(xué)概念背后的理論預(yù)設(shè)。應(yīng)星認(rèn)為，要提高中國社會(huì)理論的建設(shè)水平，除了端正概念“發(fā)明”的態(tài)度、改進(jìn)概念“發(fā)明”的技藝，還需要重視概念的“發(fā)現(xiàn)”，從“文化自覺”的高度，為某些已經(jīng)存在但原非社會(huì)理論術(shù)語的用語賦予社會(huì)理論的含義，從而將其轉(zhuǎn)化為理論概念。王銘銘提出，西方和非西方的文化翻譯本質(zhì)上都是以自己文化的概念范疇和價(jià)值觀進(jìn)行的解釋工作，通過自己文化中的“母語”或“標(biāo)識(shí)性概念”完成文化的轉(zhuǎn)化和互惠，“以己化他”，才能走向“和而不同”。渠敬東認(rèn)為，與西方文明中的政教結(jié)構(gòu)不同，中國文明始終以政統(tǒng)和道統(tǒng)的雙重體系而發(fā)展，而山林，則依不同歷史時(shí)期形成的不同概念，承載了道統(tǒng)的本體構(gòu)造。朱曉陽提出，人類學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向應(yīng)考慮日常語言視角，他將滇池沿岸宗教生活的日常言語編織的生活世界稱為“家人世界”。羅祎楠認(rèn)為，從“天下情勢”角度能夠揭示被“個(gè)體主義”思維遮蔽的中國政治文明的獨(dú)特實(shí)踐邏輯和動(dòng)力機(jī)制，中國傳統(tǒng)士大夫政治的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)為超越西方視角的局限提供了可能。

　　構(gòu)建原創(chuàng)性理論。謝立中認(rèn)為，景天魁等人的社會(huì)學(xué)中國化研究突破了默頓提出的社會(huì)理論基本模式。吳飛提出，相比古希臘的政治文明和現(xiàn)代基督教的社會(huì)文明，傳統(tǒng)中國文明是一種禮樂文明，從中可以發(fā)展出一種具有普遍文明解釋力的“文質(zhì)論”社會(huì)理論。曹正漢對顧炎武“寓封建之意于郡縣之中”的混合體制論重新加以闡釋，認(rèn)為這是一種處理“一統(tǒng)”與“治理”之矛盾的理論，其核心思想可以概括為“統(tǒng)一而治殊”。趙丙祥以葛蘭言的早期著述為例，考察中國社會(huì)學(xué)研究的語文學(xué)方法論，認(rèn)為葛蘭言嘗試以社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)眼光重新闡發(fā)中國的語文學(xué)傳統(tǒng)，對于理解中國文明的總體特征具有重要參考價(jià)值。譚同學(xué)認(rèn)為，相比于西方文明強(qiáng)調(diào)原子式孤立個(gè)體間的“社會(huì)契約”，中國傳統(tǒng)文化則主張“生生”理念，強(qiáng)調(diào)讓“生民”能生，與自然共生。這種“民生政治”可成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的一個(gè)理論支點(diǎn)。王建民通過對西方社會(huì)學(xué)的“情境論”“交換論”與具有中國本土文化特點(diǎn)的“絜矩論”進(jìn)行比較，提出挖掘和凝練中國思想傳統(tǒng)中體現(xiàn)中國人行動(dòng)取向和精神氣質(zhì)的概念，有助于更適切地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)、把握中國人的行動(dòng)倫理。景軍圍繞“南部理論”，強(qiáng)調(diào)將發(fā)展中國家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作為豐富我國人文社科思想的養(yǎng)分。

　　生成本土化敘事。周曉虹提出，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的迅疾性和轉(zhuǎn)型社會(huì)的特殊性為萃取中國社會(huì)學(xué)的本土知識(shí)提供了可能。趙曉力提出，中國婚姻法禁婚范圍從“五服”到“三代”的轉(zhuǎn)變，反映出的是中西親屬分類的根本差異。馮碧瑩、宣朝慶著眼于西方晚近“具身性”理論的內(nèi)在困境，借助漢儒“通國身”思想深入發(fā)掘本土“身心一體”觀念中的身體理論資源。何健認(rèn)為，基于現(xiàn)代道德科學(xué)對人性的討論，可打破固化思維，挖掘出古代中國社會(huì)人性的“仁—義”兩重性，并重構(gòu)“義”的道德范疇及其特征。秦鵬飛提出，以個(gè)體的存在形式和個(gè)體的情感能力為起點(diǎn)，演繹社會(huì)秩序或道德起源的問題，可以為討論儒家學(xué)說關(guān)于社會(huì)秩序或社會(huì)倫理的認(rèn)識(shí)提供一個(gè)不同于西方的普遍社會(huì)倫理的生成路徑。翟學(xué)偉認(rèn)為，日常意義為人的社會(huì)生活提供時(shí)空上的秩序，而傳統(tǒng)禮儀的制度化、合法化及其流變機(jī)制，是深入理解中國傳統(tǒng)文化意義特征的通道。羅婧以醫(yī)療領(lǐng)域?yàn)槔?，認(rèn)為唯有厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方醫(yī)療背后的生命觀念，基于一致的價(jià)值來浚通醫(yī)療與社會(huì)背后的道義根源，才能走出道義悖論，守護(hù)醫(yī)者的崇高、醫(yī)道的溫度。陳佳俊、毛丹指出，1949—1956年的中國社會(huì)組織體系既不是西方社會(huì)中的“第三部門”，也不是傳統(tǒng)民間社團(tuán)的集合，而是由黨領(lǐng)導(dǎo)的三類廣義的社會(huì)組織構(gòu)成，是不同力量所驅(qū)動(dòng)形成的適配政權(quán)建設(shè)的特定類型。趙旭東主張，文化自覺背景下的價(jià)值共存是“庫拉圈”式而非文明“獵頭”式的，人類學(xué)需要挖掘中國文化中的智慧，以之貢獻(xiàn)于文化和諧共處的構(gòu)建。

引領(lǐng)未來，拓展數(shù)字時(shí)代的學(xué)科研究邊界

　　當(dāng)以生成式人工智能為代表的新技術(shù)以前所未有的深度和廣度影響和改變著人們的生產(chǎn)生活方式、交往模式乃至思維習(xí)慣時(shí)，拓展學(xué)科邊界，及時(shí)追蹤、分析、研判數(shù)字時(shí)代的社會(huì)變遷，是社會(huì)學(xué)在新一輪學(xué)科競爭中掌握歷史主動(dòng)的重要路徑。

　　學(xué)科發(fā)展迎來戰(zhàn)略機(jī)遇期。王天夫強(qiáng)調(diào)數(shù)字時(shí)代為中國社會(huì)學(xué)帶來了學(xué)科發(fā)展的歷史機(jī)遇，社會(huì)學(xué)學(xué)人應(yīng)發(fā)揮時(shí)代想象力，植根于中國大地，由學(xué)習(xí)和借鑒轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)與創(chuàng)造，積極參與學(xué)術(shù)規(guī)則的制定與社會(huì)實(shí)踐的建構(gòu)。文軍、劉雨婷認(rèn)為，方法論創(chuàng)新是數(shù)字社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)數(shù)字社會(huì)學(xué)方法論的價(jià)值多重性、突出混合式方法的運(yùn)用，對不同社會(huì)研究方法的未知能力進(jìn)行測試，促進(jìn)社會(huì)學(xué)知識(shí)公開和公共交流。陳光金提出，人工智能將在增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)、創(chuàng)新和加強(qiáng)社會(huì)治理等領(lǐng)域發(fā)揮巨大潛能與優(yōu)勢。邱澤奇認(rèn)為，數(shù)字社會(huì)帶來人類靈魂與肉體的逐漸分離，未來人類可能需要特殊的努力才能讓肉身與精神在異質(zhì)性的社會(huì)空間逐漸融為一體。王寧提出，在社會(huì)分化和復(fù)雜化加深的條件下，個(gè)人把自身的體認(rèn)向異質(zhì)的他人推廣，不但不能促成共識(shí)的形成，反而可能成為觀念沖突的根源。創(chuàng)造換位體認(rèn)的環(huán)境則是對觀念沖突本身進(jìn)行治理的有效路徑。張茂元、黃芷璇發(fā)現(xiàn)元宇宙實(shí)踐是在“技術(shù)—社會(huì)”互構(gòu)基礎(chǔ)上構(gòu)建技術(shù)與社會(huì)融合共生體系的重要嘗試，能夠在推動(dòng)平臺(tái)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)上促進(jìn)虛擬與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)各維度的融合共生。張樹沁、宋慶宇提出，越來越多的社會(huì)行動(dòng)需要通過數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)，成為可被計(jì)算機(jī)程序編碼化的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)關(guān)系編碼化，拓展了社會(huì)關(guān)系匹配和影響力范圍的路徑。張博倫認(rèn)為，算法系統(tǒng)本質(zhì)上是一種組織現(xiàn)象，應(yīng)將組織的視角有機(jī)納入對算法的社會(huì)影響的研究，從而超越從源代碼側(cè)打開算法黑箱的想象。劉河慶、梁玉成借鑒實(shí)驗(yàn)和逆向工程方法，通過設(shè)置若干虛擬賬號(hào)與數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行長時(shí)間真實(shí)互動(dòng)，嘗試分析算法規(guī)制對用戶信息獲取異質(zhì)性的影響。

　　探索治理新模式。向靜林、艾云認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)促生“數(shù)實(shí)相融”的新型治理情境，給多層級(jí)政府治理帶來三個(gè)關(guān)鍵性變化，即信息優(yōu)勢的上下分化、屬地原則的效能衰減、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)模放大。這些變化驅(qū)動(dòng)當(dāng)代中國政府治理變革，使得多層級(jí)政府出現(xiàn)“上下共治”的治理模式。艾云等還提出，數(shù)字時(shí)代社會(huì)的連通性、計(jì)算性和虛擬性等新特性塑造了新的社會(huì)互動(dòng)方式，帶來了組織的規(guī)模擴(kuò)散、控制集中、運(yùn)作隱蔽效應(yīng)，為有組織的金融詐騙提供了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)條件。陳紅宇認(rèn)為，各級(jí)政府和平臺(tái)企業(yè)組織形成諸如“數(shù)據(jù)池”和“數(shù)據(jù)中臺(tái)”的多樣化協(xié)作體系，加強(qiáng)了對原本游離在統(tǒng)計(jì)之外的小微企業(yè)運(yùn)行狀態(tài)的“監(jiān)測”。多元主體協(xié)同參與的數(shù)字治理，應(yīng)堅(jiān)持技術(shù)向善與技術(shù)創(chuàng)新的齊頭并進(jìn)。曹景媛、孫秀林提出，數(shù)字治理技術(shù)與“家的治理模式”看似矛盾但在實(shí)踐中互嵌，為鄉(xiāng)村治理帶來革新。張靜主張通過維護(hù)法治環(huán)境、消除信息阻隔、依據(jù)信息決策、改進(jìn)治理觀念，讓數(shù)字建設(shè)真正增益社會(huì)。

　　激發(fā)職業(yè)社會(huì)學(xué)與新職業(yè)群體研究。劉思達(dá)認(rèn)為，高質(zhì)量的專業(yè)技能并不一定是高度標(biāo)準(zhǔn)化或理性化的，而是要以專業(yè)人士的職業(yè)自主性為基礎(chǔ)，在職業(yè)系統(tǒng)的各種生態(tài)圈和食物鏈中通過長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，由不同職業(yè)之間的社會(huì)互動(dòng)逐漸形成。余成普、宗錚通過醫(yī)院科室的民族志，以規(guī)培生的邊緣身份為考察對象，展現(xiàn)了醫(yī)生的鍛造過程。丁元竹提出，未來將需要一支適應(yīng)性強(qiáng)、精通技術(shù)、能夠與人工智能并肩工作、實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)作的勞動(dòng)者隊(duì)伍，持續(xù)學(xué)習(xí)和再培訓(xùn)的重要性將日趨凸顯。汪建華、何冠霖發(fā)現(xiàn)，精細(xì)化的分工導(dǎo)致IT程序員的技能提升和職業(yè)發(fā)展困境，IT程序員不得不在初期流動(dòng)過程中采取“以平臺(tái)換工作”的行動(dòng)策略，其流動(dòng)軌跡是“迂回式”的。廉思、張憲發(fā)現(xiàn)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)下的靈活就業(yè)群體具有“高機(jī)動(dòng)性”特征，提出在數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷深入發(fā)展的背景下，應(yīng)認(rèn)識(shí)并發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對于原子化勞動(dòng)者管理服務(wù)的正向價(jià)值。王昀、楊寒情認(rèn)為，短視頻成為返鄉(xiāng)青年的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，推動(dòng)了鄉(xiāng)村生活方式與數(shù)字媒介的緊密聯(lián)系。視頻博主運(yùn)用傳播科技，建立專業(yè)常規(guī)，在用戶、平臺(tái)和公共政策的多重規(guī)制之下，將鄉(xiāng)村視頻塑造為互聯(lián)網(wǎng)文化工業(yè)的特定內(nèi)容類型。

　　前沿領(lǐng)域貢獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。面對智能時(shí)代人類身體活動(dòng)參與方式的變革，以及體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變遷之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的意義開始凸顯。2023年中國社會(huì)學(xué)年會(huì)新設(shè)運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)分論壇。王智慧使用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)視角對奧運(yùn)金牌的社會(huì)生命進(jìn)行考察，揭示了作為競技體育最高榮譽(yù)的奧運(yùn)金牌在中國社會(huì)生活中的多重意義。藝術(shù)社會(huì)學(xué)在基礎(chǔ)理論和經(jīng)驗(yàn)研究方面取得豐富成果。聞翔提出，應(yīng)以藝術(shù)市場研究為抓手推動(dòng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)。盧文超揭示了互動(dòng)論范式對于藝術(shù)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。金融社會(huì)學(xué)在金融與國家治理、金融專業(yè)市場過程、民眾的金融素養(yǎng)與行為等方面取得新進(jìn)展。陸益龍、李光達(dá)通過對證券市場分析師的觀察，發(fā)現(xiàn)研報(bào)生產(chǎn)經(jīng)營行動(dòng)映射出金融與社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)變遷，金融化社會(huì)正在興起。李國武等主編的《金融與社會(huì)》第四輯，涵蓋金融市場的權(quán)力、制度與認(rèn)知分析，中國社會(huì)金融化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，“一老一小”弱勢社會(huì)群體的金融福祉等議題。

扎實(shí)調(diào)研，把學(xué)問寫進(jìn)人民群眾心坎里

　　調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是“第一個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會(huì)學(xué)研究者以調(diào)查研究為看家本領(lǐng)，努力擔(dān)當(dāng)政策話語、學(xué)術(shù)話語、社會(huì)話語的翻譯官。一方面樹立社會(huì)學(xué)調(diào)研方法在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的示范性，另一方面通過調(diào)研掃描、識(shí)別、診斷、提煉實(shí)踐中的問題和對策。

　　堅(jiān)定人民立場。李友梅提出，以人民性引領(lǐng)中國特色社會(huì)學(xué)話語體系建設(shè)，是統(tǒng)籌融通中國社會(huì)學(xué)話語體系內(nèi)在的學(xué)術(shù)性話語、政策性話語、社會(huì)性話語關(guān)系的核心力量所在。麻國慶認(rèn)為，作為一種研究方法，調(diào)查研究具有鮮明的人民性，要把“學(xué)科性學(xué)術(shù)調(diào)查”和“問題性社會(huì)調(diào)查”有機(jī)結(jié)合，使田野調(diào)查真正服務(wù)于人民。賀雪峰提出，社會(huì)學(xué)研究是科學(xué)、專業(yè)的研究，也是面向大眾、具有極強(qiáng)公共性的研究。社會(huì)學(xué)研究不僅要承擔(dān)專業(yè)知識(shí)積累和理論創(chuàng)新的職責(zé)，也負(fù)有向社會(huì)各界解釋社會(huì)問題、為決策和執(zhí)行機(jī)構(gòu)提供咨詢建議的職責(zé)，要提供讓大眾有共鳴的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。

　　注重科學(xué)方法。王春光認(rèn)為，只有堅(jiān)持科學(xué)的調(diào)查精神和意識(shí)，運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查方法，才能真正找到科學(xué)、有效的解決問題的方法，才能將科學(xué)的調(diào)查轉(zhuǎn)化為溝通干群、順暢民意表達(dá)、問需于民的過程。應(yīng)以認(rèn)真、嚴(yán)肅的科學(xué)調(diào)查態(tài)度和精神贏得被調(diào)查者的尊重；以科學(xué)、平和、通俗易懂的調(diào)查語言和技巧獲得被調(diào)查者的信任；以換位的角色和意識(shí)理解被調(diào)查者的處境和想法，使被調(diào)查者從調(diào)查中有所收獲。陳云松認(rèn)為，綜合運(yùn)用數(shù)據(jù)算法，能夠提高發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題的能力，提升研究結(jié)論的適用性，增強(qiáng)調(diào)查研究服務(wù)黨和國家工作大局的能力。肖瑛提出，越以社會(huì)理論素養(yǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)調(diào)查越有實(shí)踐性。楊善華認(rèn)為，以“深度訪談”為主要方法的社會(huì)學(xué)田野調(diào)查的實(shí)質(zhì)，是對被訪人在訪談時(shí)賦予自己的話語的意義以及被訪人賦予訪談場景的意義的探究，意義探究要進(jìn)入被訪人的內(nèi)心世界。歐陽靜認(rèn)為，理論與經(jīng)驗(yàn)“兩張皮”現(xiàn)象的主要原因是研究者沒能進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)材料的真實(shí)邏輯，沒有獲得“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”。不能把田野調(diào)研當(dāng)作單純地收集資料，不能期望零星的調(diào)研就能獲得對經(jīng)驗(yàn)的整體性認(rèn)識(shí)，而要以理解“是什么”為目的，長時(shí)間地浸泡在經(jīng)驗(yàn)里。陳家建認(rèn)為，時(shí)間差異、主體差異、宣傳導(dǎo)向是影響基層調(diào)研經(jīng)驗(yàn)信度的主要原因，可以借助參與式觀察、追蹤式調(diào)查、多維度資料三方面加以提升。嚴(yán)飛提出，通過捕捉個(gè)體有意義的生活瞬間和人們彼此相連的共通情感，深層故事的方法能夠展現(xiàn)個(gè)體在駁雜世界中細(xì)膩而又厚重的生命體驗(yàn)，有助于激發(fā)更廣闊的情感共鳴與公共性思考。

　　推動(dòng)跨學(xué)科、跨界交流?！吨袊鐣?huì)科學(xué)報(bào)》在2023年7月改版后創(chuàng)設(shè)“調(diào)查研究”版塊，嘗試為跨學(xué)科和跨界交流搭建平臺(tái)。已刊出的“中國卡車司機(jī)調(diào)查的方法反思”“外賣騎手的去技能化”“中國特色鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展模式探索”“中國特色縣域社會(huì)工作探索”“‘中國式養(yǎng)老’的地方經(jīng)驗(yàn)”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）社工站建設(shè)”“新型幫共體的‘公益+市場’模式探索”等專題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，組織不同學(xué)科、社會(huì)各界人士共同參與討論，取得較大社會(huì)反響。

　　挖掘社會(huì)工作理論和實(shí)踐探索潛力。社會(huì)工作是基層治理的重要抓手，是打通服務(wù)人民的“最后一公里”。2023年3月中央社會(huì)工作部組建，對社工領(lǐng)域提出更高要求。王思斌提出，社會(huì)工作“新本土化”是社會(huì)工作面對新情況新需要，綜合運(yùn)用社會(huì)工作理論、方法和多種知識(shí)解決問題的過程和行動(dòng)，在多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都有重要作用。馬鳳芝認(rèn)為，社會(huì)工作要為社會(huì)建設(shè)和社會(huì)治理領(lǐng)域培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型專業(yè)人才，為實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供重要人才支撐。何雪松呼吁從體系化、體制化和數(shù)字化三方面推動(dòng)社會(huì)工作高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)更有利于社會(huì)工作發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢的行業(yè)內(nèi)外相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)。童敏認(rèn)為，中國社會(huì)工作需要將問題場景化，只有依據(jù)情境動(dòng)力，中國的本土社會(huì)工作才能真正走出一條具有制度自信和文化自信的中國式“助人自助”的專業(yè)實(shí)踐路徑。鄭廣懷研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社工站在鄉(xiāng)村公共價(jià)值的合作生產(chǎn)中，通過多種機(jī)制實(shí)現(xiàn)多元主體在價(jià)值表達(dá)、聚合、轉(zhuǎn)化和評(píng)估等環(huán)節(jié)的全程參與。2023年12月，中國社會(huì)科學(xué)雜志社經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)編輯部與華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院共同主辦“中國式現(xiàn)代化與社會(huì)工作高質(zhì)量發(fā)展論壇”，雜志社的報(bào)刊網(wǎng)平臺(tái)將與社工界加強(qiáng)互動(dòng)，助力社工領(lǐng)域發(fā)揮自身優(yōu)勢，推動(dòng)政產(chǎn)學(xué)研深度結(jié)合。

反思與展望

　　一年一度，我們有幸為學(xué)科書寫每一個(gè)不同尋常，并在每一年的框架里寄托最深切的期待。一弦一柱思華年。我們見證歡欣也目睹落寞，我們記錄孜孜以求也曾無奈留白。在相互陪伴、共謀發(fā)展的過程中，我們熱切期盼社會(huì)學(xué)界以最飽滿的熱情、最執(zhí)著的勇氣和最深刻的智慧回應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐提出的問題，不斷突破學(xué)問和生活的舒適區(qū)，不忘初心，矢志不渝。社會(huì)學(xué)是面向人民的接地氣的學(xué)問，也是廣大學(xué)者念茲在茲的崇高事業(yè)。飯碗里裝不下事業(yè)，前路無論是花團(tuán)錦簇還是荊棘滿布，編者都愿與學(xué)術(shù)界同行。（執(zhí)筆：墨達(dá)）