景天魁

摘要：本文依據(jù)筆者帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)建構(gòu)的群學(xué)概念體系和正在建構(gòu)的群學(xué)命題體系，論證了群學(xué)的要義是合群、能群、善群和樂群，其特質(zhì)是人本性、整合性、貫通性和致用性。群學(xué)既有與西方社會(huì)學(xué)“相合”的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，也有以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)理論的研究視角和方法。本文認(rèn)為群學(xué)必將在21世紀(jì)世界性百家爭鳴中“浴火重生”。

關(guān)鍵詞： 群學(xué)概念體系；中國古典社會(huì)學(xué)；世界性百家爭鳴；群學(xué)復(fù)興

馬克思主義社會(huì)學(xué)：打通實(shí)證與理解的藩籬

王小章

摘要：本文著眼于社會(huì)歷史的性質(zhì)這一具有本體論意義的問題以及與此緊密相關(guān)的認(rèn)識(shí)論和方法論。文章指出，作為社會(huì)學(xué)歷史上之對(duì)壘雙方的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和理解社會(huì)學(xué)分別墮入了歷史決定論和非理性主義的不可知論陷阱；但卻又在一個(gè)問題上殊途同歸，那就是把價(jià)值判斷、道德評(píng)價(jià)驅(qū)逐出了社會(huì)學(xué)的合法領(lǐng)地。馬克思主義肯定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然性，但這種必然性是指對(duì)于某一事物的出現(xiàn)和存在必須具備的條件，而不是歷史發(fā)展之所有其他的可能性均已被排除。因此它與自由意志并非不相容，從而既避免了非理性主義的不可知論，也避免了歷史決定論；與此同時(shí)，馬克思主義對(duì)“人類解放”的價(jià)值承諾，又使其繞開了相對(duì)主義的泥潭。這些特征從經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)范性兩個(gè)層面形塑了馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本性格和精神，即科學(xué)與自由,也使其與所謂“社會(huì)學(xué)馬克思主義”區(qū)別開來。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義社會(huì)學(xué)；實(shí)證主義社會(huì)學(xué)；理解社會(huì)學(xué)；必然性；積極的規(guī)范性理論

專題研究

藝術(shù)社會(huì)學(xué)

“大家在一起”：上海廣場舞群體的“亞文化”實(shí)踐——表意、拼貼與同構(gòu)

周怡

摘要：本文從表意、拼貼和同構(gòu)三維度，探討遍布中國街頭的初老齡廣場舞群體的亞文化實(shí)踐。通過對(duì)上海城區(qū)11個(gè)廣場舞現(xiàn)場的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣場舞群體呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：（1）表意實(shí)踐中，其亞文化表征明顯帶有不同時(shí)代的主文化因素；（2）具體體現(xiàn)為不同“世代意識(shí)”下的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、反叛與順從、健身與藝術(shù)間的拼貼；（3）拼貼的基礎(chǔ)是同構(gòu)，其中，價(jià)值理念、身體體驗(yàn)以及群體認(rèn)同是舞蹈與初老齡女性發(fā)生親密同構(gòu)的基礎(chǔ)性機(jī)制。廣場舞體現(xiàn)了出生于20世紀(jì)50、60年代的我國女性經(jīng)歷中的某些核心價(jià)值，也反映了她們退休后轉(zhuǎn)而對(duì)另類替代性共同體的期盼?！凹w經(jīng)歷”、“獨(dú)生子女政策”是本文強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)引發(fā)廣場舞亞文化群體興衰的掣肘因素。

關(guān)鍵詞： 廣場舞群體；亞文化；表意；拼貼；同構(gòu)

中國新興中產(chǎn)家庭中的視覺藝術(shù)——職業(yè)地位群體、抽象藝術(shù)與自我呈現(xiàn)

方軍

摘要：基于調(diào)查問卷數(shù)據(jù)、深度訪談和參與式觀察，本研究發(fā)現(xiàn)，在中國的語境中階級(jí)屬性（教育背景和家庭可支配收入）不是預(yù)測中產(chǎn)家庭藝術(shù)消費(fèi)的有效指標(biāo)，既無法用以預(yù)測個(gè)人家中擁有藝術(shù)品的數(shù)量，也不能預(yù)測其是否喜歡或擁有抽象藝術(shù)。在擁有抽象藝術(shù)方面，符號(hào)邊界更大程度上存在于職業(yè)地位群體之間，但這種差異只體現(xiàn)在文化資本較高與較低的職業(yè)地位群體的兩極。此外，消費(fèi)抽象藝術(shù)可能并不用于標(biāo)示社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)文化區(qū)分，高雅藝術(shù)不僅僅作為合法性品位而存在，受訪者更多地強(qiáng)調(diào)抽象藝術(shù)能激發(fā)想象，在跟藝術(shù)客體的互動(dòng)中與個(gè)人生活相聯(lián)系并達(dá)到某種精神狀態(tài)。這與新藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的回歸審美及物質(zhì)性相一致，進(jìn)一步削弱了布迪厄文化資本理論的相關(guān)論斷。

關(guān)鍵詞： 文化資本；中產(chǎn)階級(jí)；藝術(shù)消費(fèi)；地位群體；物質(zhì)文化

將審美帶回藝術(shù)社會(huì)學(xué)——新藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論范式探析

盧文超

摘要：近期，在西方興起了新藝術(shù)社會(huì)學(xué)。與霍華德·貝克爾、皮埃爾·布迪厄等學(xué)者的藝術(shù)社會(huì)學(xué)不同，它將審美重新納入了研究核心，將藝術(shù)社會(huì)學(xué)關(guān)注的“人與人的互動(dòng)”擴(kuò)展到“人與物的互動(dòng)”。這在提亞·德諾拉和安托萬·亨尼恩的音樂社會(huì)學(xué)中得到了較好體現(xiàn)。德諾拉提出了“回到阿多諾”的主張，但這只是對(duì)其審美關(guān)切的主題回歸，在研究方法上，她還是沿用了貝克爾等學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)研究方法。她認(rèn)為，音樂的力量來自聽眾與音樂之間的互動(dòng)。亨尼恩認(rèn)為，趣味不是一種標(biāo)示社會(huì)地位的工具，它是一種反身性的活動(dòng)，主體在與客體的親附關(guān)系中生成自身。這與當(dāng)前“審美論回歸”的思潮一致，對(duì)中國語境下的藝術(shù)研究具有獨(dú)特而重要的參考意義。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)社會(huì)學(xué)；新藝術(shù)社會(huì)學(xué)；審美；人—物互動(dòng)

論文

論社會(huì)學(xué)理論導(dǎo)引的大數(shù)據(jù)研究——大數(shù)據(jù)、理論與預(yù)測模型的三角對(duì)話

羅家德、劉濟(jì)帆、楊鯤昊、傅曉明

摘要：計(jì)算社會(huì)科學(xué)把社會(huì)科學(xué)理論以及研究方法與大數(shù)據(jù)分析熔為一爐，一方面為大數(shù)據(jù)分析開啟了很多新議題，理論指導(dǎo)下的定性、定量調(diào)查也可以為數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果提供校準(zhǔn)的扎根真相；另一方面，在大數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果中可以找到建構(gòu)理論的線索，提供驗(yàn)證理論的資料，進(jìn)而指導(dǎo)預(yù)測模型的建構(gòu)，推論并解釋更多的現(xiàn)象。本文以中國風(fēng)險(xiǎn)投資產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)為例，展示了數(shù)據(jù)挖掘、社會(huì)學(xué)理論與預(yù)測模型間的三角對(duì)話，進(jìn)一步呈現(xiàn)了以理論導(dǎo)引的大數(shù)據(jù)分析的方法論。

關(guān)鍵詞： 大數(shù)據(jù)；計(jì)算社會(huì)科學(xué)；動(dòng)態(tài)網(wǎng)；圈子理論；嵌入理論

中國城市基層社會(huì)的型構(gòu)——1949-1954年居委會(huì)檔案研究

毛丹

摘要：城市基層社會(huì)是1949年后中國社會(huì)的獨(dú)特樣態(tài)之一，國家視之為基層政權(quán)轄下的居民區(qū)群眾及其生活生產(chǎn)。分析1949-1954年的歷史檔案可以發(fā)現(xiàn)，城市基層社會(huì)始于國家型構(gòu)街居制，有三種機(jī)制共同發(fā)生了作用，即國家迫近和組織社區(qū)的機(jī)制、社區(qū)的配合機(jī)制和社區(qū)的自我維持機(jī)制。三種機(jī)制并存，基本上規(guī)定了此后城市基層社會(huì)的運(yùn)行方向、基本特征以及改革所需要解決的主要命題。

關(guān)鍵詞： 城市基層社會(huì)；居民區(qū)；國家機(jī)制；社區(qū)配合機(jī)制；社區(qū)自我維持機(jī)制

非穩(wěn)定就業(yè)與勞動(dòng)力市場分割——對(duì)內(nèi)地與香港的比較研究

李駿

摘要：非穩(wěn)定就業(yè)正在全球范圍內(nèi)發(fā)展成為一種新的勞動(dòng)力市場分割形態(tài)，亟需跨社會(huì)比較研究。近年來，內(nèi)地和香港同樣經(jīng)歷了非穩(wěn)定就業(yè)的增長，但其背后卻存在迥異的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度安排，從而構(gòu)成了理想的比較對(duì)象。通過分析在相近時(shí)點(diǎn)上對(duì)兩地社會(huì)各具代表性的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，本研究發(fā)現(xiàn)，兩地的非穩(wěn)定就業(yè)在發(fā)生特點(diǎn)和分割表現(xiàn)等方面有相似性，更有差異性。總的來說，非穩(wěn)定就業(yè)在內(nèi)地勞動(dòng)力市場上分布更廣、分割較弱，而在香港勞動(dòng)力市場上則分布集中、分割較強(qiáng)。這種差異與兩地勞動(dòng)力市場在規(guī)管體制和實(shí)踐邏輯上的差異有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 非穩(wěn)定就業(yè)；勞動(dòng)力市場分割；內(nèi)地；香港

全球市場下的壟斷—競爭行業(yè)分割與收入不平等——以金融業(yè)和制造業(yè)為例

李雪

摘要：既有研究往往用國家權(quán)力來解釋壟斷行業(yè)相對(duì)于競爭行業(yè)的高收入，然而這無法解釋壟斷和競爭部門內(nèi)部收入次序的問題，即為什么壟斷行業(yè)中金融業(yè)行業(yè)收入最高，而競爭行業(yè)中制造業(yè)行業(yè)收入偏低？本研究認(rèn)為，行業(yè)收入特征在一定程度上可由中國參與經(jīng)濟(jì)全球化的方式來解釋。制造業(yè)的對(duì)外開放和金融業(yè)的國家保護(hù)是我國在面臨經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)時(shí)采取的改革策略，這在抑制制造業(yè)收入的同時(shí)也提升了金融業(yè)的行業(yè)收入。本文將經(jīng)濟(jì)全球化操作化為對(duì)外貿(mào)易和外商直接投資，利用2000-2014年省級(jí)面板數(shù)據(jù)比較了壟斷行業(yè)與競爭行業(yè)、金融業(yè)與制造業(yè)的行業(yè)平均收入。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)外貿(mào)易顯著促進(jìn)了金融業(yè)收入，外商直接投資則顯著降低了制造業(yè)收入。對(duì)外貿(mào)易還顯著降低了整個(gè)壟斷行業(yè)的收入，但對(duì)競爭行業(yè)無顯著影響。本研究豐富和發(fā)展了勞動(dòng)力市場行業(yè)分割的既有研究，指出應(yīng)將中國的行業(yè)收入不平等置于經(jīng)濟(jì)全球化的背景中去理解。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)全球化；勞動(dòng)力市場分割；金融業(yè)；制造業(yè)

“人”的再生產(chǎn)——清末民初誕生禮俗的儀式結(jié)構(gòu)與社會(huì)意涵

李潔

摘要：在傳統(tǒng)誕生禮俗中，初生的胎兒并不是從一開始就被接納為家庭譜系中的成員，而是通過“隔離”、“凈化”、“重組”、“聚合”等四個(gè)相互獨(dú)立但又彼此依存的儀式環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)從“超自然彼岸世界”的脫離，經(jīng)由“自然之母”的托舉與過渡，最終達(dá)到與此世人倫社會(huì)的聚合。產(chǎn)后的一系列“通過儀禮”讓人類生物繁衍的過程附加上社會(huì)文化意涵，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上“人”及其社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)我們反思工具理性背景下的產(chǎn)育期照料模式和家庭關(guān)系亦有啟發(fā)。

關(guān)鍵詞： 通過儀禮；家庭關(guān)系；共同體；生育；性別