煙火氣是一個富有文化內(nèi)涵和情感色彩的詞語。從社會心態(tài)研究視角來看，“煙火氣”是人們在日常生活實踐中，共同營造、體驗到的一種溫暖祥和、鮮活有序、豐富多彩的社會氛圍。煙火氣里的人們樂觀從容，愿意以積極的心態(tài)去面對生活的挑戰(zhàn)和困難。在這種氛圍中，人們共享著社會發(fā)展的成果與成效，體驗著多元價值的交匯與融合，實踐著對豐富生活意義的體驗與追尋。這種平凡生活中的意義追尋和價值感受，正是人們活力的源泉和幸福的底色。

　　社會幸福感是心理學(xué)研究領(lǐng)域一種新的幸福取向。區(qū)別于早期個體視角下單純強(qiáng)調(diào)積極體驗的主觀幸福感、注重自我實現(xiàn)的心理幸福感，社會幸福感植根于古典社會學(xué)理論中的融合、社會參與和公共意識主題，將幸福感置于個體與社會相互建構(gòu)的廣闊視域。具體而言，社會幸福感是指個體對自己與他人、集體、社會之間的關(guān)系質(zhì)量，以及對其生活環(huán)境和社會功能的自我評估。科里·凱斯于1998年提出了社會幸福感的五個維度，即社會融合、社會接納、社會貢獻(xiàn)、社會實現(xiàn)、社會和諧。在當(dāng)今城市建設(shè)和更新快速發(fā)展過程中，煙火氣是實現(xiàn)個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足民眾多樣態(tài)幸福追求、促進(jìn)多元社會主體有機(jī)互動的重要驅(qū)動力量，為營造既充滿活力又井然有序的社會環(huán)境注入生機(jī)與動力，成為涵養(yǎng)社會幸福感的“源頭活水”。

　　煙火氣通過增強(qiáng)社會融合感涵養(yǎng)幸福體驗。社會融合借鑒了社會凝聚、文化疏離等概念，反映人們對個人與社會和社區(qū)關(guān)系質(zhì)量的評估，以及對所在社會的歸屬感、認(rèn)同感。煙火氣為激發(fā)和滿足民眾多層次美好生活需要、體驗多樣態(tài)幸福追求、涵養(yǎng)積極社會心態(tài)提供了鮮活的實踐場域。隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，民眾價值觀體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義等并立融合的特征與趨勢，美好生活需要逐漸超越生存物質(zhì)型向發(fā)展享受型升級，對幸福內(nèi)涵的理解也更加豐富、多元。現(xiàn)代化與煙火氣在城市發(fā)展中并非對立，而是可以相互融合的，讓城市既有現(xiàn)代的時尚和便捷，又有歷史和文化的厚重和溫度。成都即是實現(xiàn)了煙火氣的有機(jī)更新的典型。多樣的飲食文化，愜意的茶館文化，廟會、夜市、花市等豐富的市井文化，“巴適”“安逸”“錘子”等活潑的語言風(fēng)格，種種煙火氣在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以保留和發(fā)揚(yáng)。同時，遍布城市街角的公園、連通社區(qū)與交通站點的步道，持續(xù)不斷的體育、音樂等藝術(shù)盛會，春熙路、玉林路等網(wǎng)紅地標(biāo)，數(shù)量排名全國第一的博物館、圖書館，展示了富有人情味的生活方式、生活品質(zhì)，成都對全球游客的吸引力不斷增強(qiáng)。

　　煙火氣通過提升社會接納感涵養(yǎng)幸福體驗。社會接納是自我接納在社會層面的類比：一個健康的個體是自我接納的，即對自己的個性感覺良好，并接受生活中好與壞的方面。社會接納則指向他人。具有較高社會接納水平的個體對人性持有積極的看法，能夠信任他人，并與他人融洽相處。近年來，全國文明城市測評指標(biāo)的改變，使得街頭巷尾的小店和流動商販成為城市生活的一部分。從集市、路邊攤、流動小販等傳統(tǒng)的地攤經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，到網(wǎng)紅夜市、后備箱集市、熒光集市等新形式的涌現(xiàn)，豐富多樣的城市煙火氣降低生活成本壓力的同時，也拉近了人與人之間的距離與互信。這些“小店”和“夜經(jīng)濟(jì)”不僅是消費(fèi)市場的“毛細(xì)血管”，也是城市生活的“溫度計”。它們的存在不僅激活了消費(fèi)活力，也為市民提供了低門檻的就業(yè)機(jī)會和豐富的社交、娛樂體驗，從而增強(qiáng)了社會接納感和幸福感。

　　煙火氣通過激發(fā)社會貢獻(xiàn)感涵養(yǎng)幸福體驗。社會貢獻(xiàn)是對個人社會價值的評估，反映了人們是否以及在多大程度上感覺到自己在世界上所做的一切都受到社會的重視，并為共同利益作出了貢獻(xiàn)。淄博、成都以及哈爾濱的“出圈”，展現(xiàn)出煙火氣彌漫的生活氛圍能夠促進(jìn)有效市場、有為政府、有愛社會的良好互動，承載著城市的歷史和文化，不僅提升了城市的品質(zhì)形象，也極大地激發(fā)了商家和市民的自豪感、貢獻(xiàn)感和參與感。外地游客一落地，機(jī)場、高鐵站出站路線指引、公交專線直達(dá)、行李免費(fèi)看管等優(yōu)質(zhì)服務(wù)便紛至沓來。當(dāng)?shù)卣驹谟慰偷慕嵌瓤磫栴}、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，迅速填平各類“消費(fèi)坑”，落實各項“民生事”?！拔逡弧逼陂g，淄博市領(lǐng)導(dǎo)霸氣喊話“誰要敢砸我的鍋，我就砸了誰的碗”，商家坑蒙拐騙立馬關(guān)門，出租車宰客直接停運(yùn)，民宿酒店嚴(yán)格限價。面對退票風(fēng)波，哈爾濱相關(guān)部門現(xiàn)場辦公，致歉、整改、退票，態(tài)度誠懇，黑龍江省文旅部門負(fù)責(zé)同志更是在采訪中提到“游客需要什么，我們就上什么”，索菲亞大教堂升起的人造月亮、路邊上的飛馬踏冰等景觀紛紛出現(xiàn)?！耙钥蜑橄?、以客為尊、以客為友、以客為親”，不僅是政府的號召，更成為市民的自發(fā)行動，政府和人民群眾團(tuán)結(jié)一心、上下一致把“流量”變成了“留量”。

　　煙火氣通過改善社會實現(xiàn)感涵養(yǎng)幸福體驗。社會實現(xiàn)是對社會發(fā)展?jié)摿蛙壽E的評估。社會實現(xiàn)感知較高的個體對社會狀況和未來充滿希望，能夠認(rèn)識到社會的潛力，并相信他們和像他們這樣的人是社會發(fā)展的潛在受益者。煙火氣既是國民就業(yè)的“蓄水池”，成為經(jīng)濟(jì)增長的“加速器”，也成為社會信心的“壓艙石”。2023年3月初，“淄博燒烤”開始搶占各平臺熱搜/熱榜，“毫無預(yù)警”地進(jìn)入大眾視野，一時間，“一桌一爐一卷餅”成為大眾心心念念的拔草項目。到了中秋國慶假期，淄博多地景區(qū)依然是“人從眾”模式，全市重點文博場館累計接待37.07萬人次。同時，伴隨著穩(wěn)增長、促消費(fèi)、保民生等系列政策措施的出臺，在此帶動之下，淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迸發(fā)出強(qiáng)勁的韌性、潛力和活力，也提振了市場預(yù)期和市場主體信心。2023年8月，世界大學(xué)生運(yùn)動會在“最具活力和幸福感之一”的成都市成功舉辦，“煙火三千年”的成都在“后大運(yùn)時代”也孕育出強(qiáng)大的消費(fèi)活力，其活力和韌性進(jìn)一步得到釋放，圍繞吃穿住行、游購休閑等持續(xù)打造“樂活之城”“幸福之城”，帶動運(yùn)動休閑、文化旅游、時尚消費(fèi)、商務(wù)會展等產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

　　煙火氣通過加深社會和諧感涵養(yǎng)幸福體驗。社會和諧反映個體與社會的和諧一致，也被譯作社會一致性。這一概念類似生命意義感，即人們需要將其個人生活視為有意義且連貫一致的。具有較高社會和諧的個體更可能認(rèn)為社會是可理解的、合乎情理的、可預(yù)測的。在“積極心理學(xué)之父”馬丁·塞利格曼關(guān)于幸福的理解中，有意義的生活是與美好的生活、愉快的生活并立存在的一種幸福取向。學(xué)者趙汀陽在《論可能生活》中提到，“關(guān)于幸福的問題實際上是關(guān)于生活方式的問題，即需要研究的是，什么樣的生活方式是有意義的”。煙火氣在喚醒經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展活力的同時，也為人們追尋并體驗生活意義提供了豐富的可能。近年來，我國多地積極推動夜經(jīng)濟(jì)發(fā)展。夜經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了豐富多樣的消費(fèi)選擇，如特色美食、文創(chuàng)產(chǎn)品、文藝演出等，給人們的生活帶來了更多的便利和樂趣。這些活動不僅刺激了消費(fèi)，也為人們提供了更多元的休閑場景，豐富了人們的意義體驗。煙火氣不僅僅是日常生活的體現(xiàn)，也蘊(yùn)含著中國人的情感和對生活的態(tài)度，承載著人們對美好生活的向往和期盼。春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日中的活動，為人們提供了休閑娛樂的機(jī)會，也增強(qiáng)了人們的文化認(rèn)同感。

　　中國式現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，以人為本就是社會重回“煙火氣”的根本原因。在城市更新中要讓 “煙火氣”“人情味”保留下來，在城市治理中要統(tǒng)籌解決城市現(xiàn)代化快速發(fā)展與公共服務(wù)滯后的難題，更多體現(xiàn)城市的人文關(guān)懷、平等公正和包容精神，使城市更健康、更安全、更宜居，成為人民群眾高品質(zhì)生活的空間，切實提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

　　（作者系中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所社會心理學(xué)研究中心特聘研究員）